ХАДЖ ПРОРОКА (да благословит его Аллах и приветствует)

Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

ПРИЛОЖЕНИЕ

Сообщение salyafit_07 » 17 окт 2014, 15:08

ПРИЛОЖЕНИЕ
РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЕ ВО ВРЕМЯ УМРЫ, ХАДЖА,
ПОСЕЩЕНИЯ ЛУЧЕЗАРНОЙ МЕДИНЫ И ИЕРУСАЛИМА
В завершение данного издания книги я счел необходимым указать на те религиозные нововведения (бида’), которые совершаются во время хаджа, посещения Лучезарной Медины и Иерусалима.
Я решил привести эти религиозные нововедения потому, что многие люди по незнанию совершают их. Тем самым мне хотелось бы дать всем верующим добрый совет, разъяснить эти религиозные новшества и предостеречь их от совершения подобных деяний.

Ведь Благословенный и Всевышний Аллах принимает только те дела, которые отвечают двум условиям:
Первое: любое дело должно совершаться искренне, только ради Великого и Всемогущего Аллаха.
Второе: любое дело должно быть праведным. А дело может быть праведным только тогда, когда оно соответствует Сунне и не противоречит ей.

Как констатировали ученые-исследователи из числа знатоков религии, любой вид поклонения, который не установил для нас Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своим высказыванием и посредством которого он, да благословит его Аллах и приветствует, не приближался к Аллаху своим действием, противоречит его Сунне, поскольку Сунна делится на две части:
1 - Практическая Сунна (сунна фи'лиййа), то есть, те действия, которые совершал пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
2 - Оставленная Сунна (сунна таркиййа), то есть, те действия, которые не совершал пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Таким образом, те виды поклонения, которые пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказался совершать, также не следует совершать. Тем самым, отказ от их совершения будет относиться к Сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Например, азан перед праздничным или погребальным намазом нельзя произносить, хотя по своей сути призыв на молитву является поминанием и возвеличиванием Великого и Всемогущего Аллаха. А недопустимо приближаться к Великому и Всемогущему Аллаху посредством этого азана именно потому, что он относится к Сунне, которую не совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Смысл, заключенный в отказе от того, от чего воздерживался пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прекрасно осознали его, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники, поэтому они часто предостерегали от совершения религиозных нововведений.
Так, один из них, Хузайфа бин аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал: "Любое поклонение, которое не совершали сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не следует совершать и вам!".
А Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: "Следуйте Сунне и не вводите новшеств в религию! Достаточно вам того, что предписано давно!".

Поистине, счастливым является тот человек, кому Аллах помог следовать Сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в делах поклонения и которые он не смешал с религиозными нововедениями! Пусть же обрадует такого человека то, что Великий и Всемогущий Аллах примет его повиновение и введет его в Свой Рай! Да сделает нас Аллах из числа тех, которые услышали Слово и следуют наилучшему!

Следует знать, что религиозные новвоведения, которые будут перечислены (в данной книге) делятся на два вида:
1 - Те новвоведения, которые я обнаружил в трудах ученых и которые были классифицированы ими как религиозные новшества. После упоминания такого новвоведения я указывал тот труд, в котором какой-либо из ученых отнес это действие к религиозному новшеству.
2 - Те новвоведения, которые я не обнаружил в трудах ученых. Тем не менее, Сунна, либо правила науки об основах (фикха) указывают на то, что это действие относится к религиозному новшеству. Поэтому после упоминания такого новвоведения я не указывал тот труд, в котором оно приводится.

Следует знать, что религиозные нововведения возникли в силу следующих причин:
Первое - слабые хадисы. Их нельзя использовать в качестве довода, а также приписывать пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Кроме того, мы не разрешаем поступать в соответствии c ними, как я разъяснил в предисловии своей книги "Описание намаза пророка, да благословит его Аллах и приветствует". Таково мнение (мазхаб) большинства ученых, например, Ибн Таймиййи и других.
Второе - вымышленные хадисы либо хадисы, у которых нет основы. Некоторые правоведы, не зная об истинной сущности этих хадисов, выносили на их основе свои религиозные постановления, что и стало одной из причин появления религиозных нововведений и новшеств.
Третье - иджтихад 1 либо истихсан 2 некоторых правоведов, особенно из поздних поколений мусульман, который не основан на каком-либо шариатском доказательстве. Результат их деятельности привел к тому, что вынесенные ими постановления стали частью "сунны", которой стали следовать люди. От человека, проницательно смотрящего в свою религию, не скроется тот факт, что недопустимо следовать подобного рода постановлениям.
Ведь к Шариату относится только то, что установил Всевышний Аллах. Если говорящий о желательности чего-либо является муджтахидом, то ему разрешено поступать в соответствии со своим высказыванием, что само по себе достаточно и Аллах не накажет его за это. Что же касается людей, которые принимают его высказывание как нечто установленное в Шариате и в Сунне, то на них вышеупомянутое правило абсолютно не распространяется.
А как может быть иначе, когда некоторые из этих вещей противоречат практической Сунне, о чем, если пожелает Всевышний Аллах, будет сказано позже?!
Четвертое - обычаи и предрассудки, которые не только не имеют отношения к Шариату, но и противоречат здравому смыслу, даже если некоторые невежды поступают в соответствии с ними и взяли их, как часть Шариата. Иногда они находят в этом поддержку у других людей, даже у тех, кто причисляет себя к знатокам религии и имеет соответствующий вид.
Сноски №№: 1, 2
1 - Прим. редактора: иджтихад (букв. "усилие") – право авторитетного знатока религии самостоятельно решать вопросы религиозно-правового характера. Человек, который имеет право заниматься иджтихадом, именуется муджтахидом.
2 - Прим. редактора: истихсан (букв. "предпочтение") – предпочтение одного доказательства другому по той причине, что первое из них оказывается более подходящим для конкретной ситуации, чем последнее, даже в том случае, если доказательство, которому отдано предпочтение, является более слабым.
__________________________
Таким образом, следует знать, что опасность этих религиозных нововведений не ограничивается чем-то одним. Наоборот, она имеет различные степени.
Одни религиозные нововведения представляют собой многобожие (ширк) и явное неверие (куфр), как вы увидите далее, а другие являются менее тяжкими. Однако, необходимо знать, что любое нововведение, которое человек вносит в религию, каким бы маленьким оно ни было, строго запрещено (харам) после того, как разъяснена сущность подобного нововведения.
Нет такого религиозного нововведения, которое, как неправильно понимают некоторые люди, относится всего лишь к разряду нежелательного (макрух). А как может быть иначе, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Всякое религиозное нововведение (бид’а) представляет собой заблуждение, а каждое заблуждение в Огне", то есть, совершивший его окажется в Огне.

Имам аш-Шатыби, да будет милостив к нему Аллах, провел глубокое исследование данной темы в своей великой книге "Аль-И’тисам", поскольку вопрос, касающийся опасности религиозных нововведений, является очень серьезным. Многие люди продолжают пренебрежительно относиться к этому вопросу и не осведомлены о нем, за исключением лишь небольшой группы ученых.
В качестве довода (далиль), указывающего на опасность религиозных нововведений, достаточно привести следующее высказывание пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, Аллах отказался принять покаяние любого (человека), который совершает религиозное нововведение (бид’а), пока он не откажется от своего нововведения". Этот достоверный хадис привели ат-Табарани и ад-Дийя аль-Макдиси в "Аль-Ахадис Аль-Мухтара", а также другие (мухаддисы) через достоверную цепочку передатчиков, которую аль-Мунзири назвал хорошей.

В заключение мне хотелось бы привести читателю в качестве совета высказывание выдающегося имама, одного из первых исламских ученых, шейха Хасана бин Али аль-Барбахари. Он являлся последователем соратников имама Ахмада, да будет милостив к нему Аллах, и умер в 329 году хиджры.
Шейх аль-Барбахари, да будет милостив к нему Аллах, сказал: "Остерегайся малых религиозных новшеств, ибо малые нововведения из-за того, что они повторяются, становятся большими. Каждое нововведение, которое появилось в этой общине (умме) также сначала было малым, похожим на истину. Тот, кто стал совершать это новшество, обольстился им, а затем не смог избавиться от него. В результате, это новшество разрослось и стало частью религии, которую он исповедует.
Так присмотрись же, да помилует тебя Аллах, к речам людей твоего времени, которым ты внимаешь, и не торопись! Не руководствуйся их словами, пока ты не спросишь и не узнаешь: "Говорили ли о том же самом сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или какой-либо из ученых?".
Если у тебя будет соответствующее предание, приводимое от них, то крепко держись его, не оставляй его ради чего-либо иного и не предавай его, а не то упадешь в Адский Огонь!
И, знай, да помилует тебя Аллах, что Ислам раба (Аллаха) не будет полным, пока он не станет следовать (шариатскому доказательству), будучи искренним и покорившись (Истине). Поэтому тот, кто заявляет, что в Исламе осталось что-либо не полностью дошедшее от сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, измыслил на них ложь. Тем самым он не только сеет рознь, но и порочит сподвижников, будучи из числа тех, кто вносит религиозные нововведения, заблудился сам и вводит в заблуждение других, а также приписывает Исламу то, что не имеет к нему отношения!
". "Табакат аль-Ханабиля" (2/18-19) Ибн Аби Яа'ля.

Да помилует Аллах имама Малика, который сказал: "Конец этой общины (уммы) сможет исправить только то, что исправило ее начало. То, что не являлось частью религии тогда, не является этим и теперь".
Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка, который сказал: "Я не оставил ничего, что прибижало бы вас к Аллаху, не велев вам это, и я не оставил ничего, что отдаляло бы вас от Аллаха и приближало к Огню, не запретив вам это".

Хвала Аллаху, благодаря милости Которого доводятся до конца благие дела!



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

НОВОВВЕДЕНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЕ ДО ВХОЖДЕНИЯ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА

Сообщение salyafit_07 » 20 окт 2014, 15:18

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЕ ДО ВХОЖДЕНИЯ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА
1 - Воздержание от поездок в месяц Сафар, а также от начинания в этот месяц каких-либо дел, например, бракосочетания, строительства и так далее. 1
Сноска №1
Хадис: "Того, кто обрадовал меня окончанием месяца Сафар, я обязательно обрадую Раем" - является вымышленным, о чем сообщается в "Аль-Фатауа аль-Хиндия" (5/330) и в сборниках, где собраны вымышленные хадисы.
2 - Отказ от поездок во второй половине месяца или когда луна находится в созвездии Скорпиона 2.
Сноска №2
Хадис, передающийся на эту тему, является недостоверным, о чем сообщается в "Тазкира аль-Мауду’ат" (стр.122).
3 - Отказ убираться дома и подметать в нем сразу же после отъезда кого-либо. ("Аль-Мадхал" Ибн аль-Хаджа, 2/67). 3
Сноска №3
Прим. редактора: еще раз обращаю внимание уважаемого читателя, что в круглых скобках шейх аль-Альбани указывает имя автора и его труд, в котором тот или иной ученый отнес данное действие к религиозным нововведениям.
4 - Совершение намаза, состоящего из двух рак’атов, перед отъездом в хадж. При этом в первом рака’ате после "Аль-Фатихи" читается сура "Аль-Кяфирун" (№109), а во втором - "Аль-Ихлас" (№112). По окончании этого намаза говорится: "Аллахумма бика инташарту уа иляйка тауаджахту ..." ("О, Аллах! Я уезжаю ради Тебя и направляюсь к Тебе ..."), затем читается аят "Аль-Курси", суры "Аль-Ихлас" (№112), "Аль-Фаляк" (№113), "Ан-Нас" (№114) и другое, о чем упомянуто в некоторых книгах, например, "Аль-Ихья" аль-Газали, "Аль-Фатауа аль-Хиндия", "Шир’ат аль-Ислам" и т.д. 4
Сноска №4
Хадис: "Нет ничего лучше, что оставляет раб (Аллаха) своей семье, чем намаз в два рак’ата, совершенный у них в то время, когда он хочет отправиться в путь", - имеет слабый иснад, как я разъяснил в "Сильсилят аль-Ахадис ад-Даи’фа" (№372).
Поэтому нельзя руководствоваться данным хадисом в делах поклонения, как установлено в науке об основах (фикха).
Имам ан-Науауи, назвав данный хадис слабым, сказал: "Считать, что этот хадис относится к дополнительным видам поклонения, неправильно".
Подобным ему является и хадис Анаса: "Каждый раз, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желал отправиться в путь, он вставал со своего места и говорил: "Аллахумма бика инташарту ..."". Этот хадис привел Ибн ‘Ади и аль-Байхаки (5/250). В иснаде этого хадиса имеется передатчик по имени ‘Умар, также говорят ‘Амр, бин Масауир. Хадисы от него относятся к категории отвергаемых (мункар), как сказал аль-Бухари. Другие (знатоки хадисов) также назвали этого человека слабым передатчиком.
5 - Совершение (перед отъездом) намаза, состоящего из четырех рак’атов 5.
Сноска №5
Хадис, передаваемый на эту тему, также является слабым. Его привел аль-Хара’ити в "Макарим аль-Ахлак" в следующей формулировке от Анаса: "Не оставляет раб (Аллаха) для своей семьи более любимого Аллахом преемника, чем четыре рак’ата, совершенные им в своем доме, когда он облачился в одеяния путника".
Аль-Ираки сказал об этом хадисе следующее: "Он является слабым".
6 - Чтение человеком, намеревающимся совершить хадж, последних аятов из суры "Аль-Имран", аята "Аль-Курси", сур "Землятрясение" (№99) и "Аль-Фатиха" при выходе из дома, полагая, что это решит все его проблемы, как в этом мире, так и в ином 6.
Сноска №6
На эту тему передается хадис в форме "марфу’", однако он является ложным, о чем сообщается в "Ат-Тазкира" (123).
7 - Громкое произнесение слов поминания Аллаха и такбира при проводах и встрече паломников. ("Аль-Мадхал", 4/322; "Маджалля аль-Манар", 12/271).

8 - Произнесение азана при проводах паломников.

9 - Паланкин с покрывалом для Каабы и проведение торжественных мероприятий, связанных со сменой покрывала Каабы 7. ("Аль-Мадхал", 4/213; "Аль-Ибда’ фи мадар аль-Ибтида"‘, 131-132; "Тафсир аль-Манар", 10/358).
Сноска №7
С этим религиозным новшеством покончено, хвала Аллаху, много лет назад! Однако вместо него продолжается другое религиозное новшество. В комментариях аль-Баджури к Ибн аль-Касыму (1/41) сказано: "Запрещено любоваться известным паланкином с покрывалом для Каабы, покрывалом места (стояния) Ибрахима и т.п.".
10 - Проводы паломников под музыку, как это делается в некоторых странах!

11 - Совершение поездки в одиночку: "Взяв в спутники только Аллаха", - как говорят некоторые суфии!

12 - Совершение поездки, не взяв с собой никаких припасов, утверждая, что в этом заключается упование на Аллаха (тауаккуль) 8!
Сноска №8
Аль-Газали в "Аль-Ихья" (3/249) назвал это желательным, а в другом месте (4/229) он сказал: "Отправляться в пустыню без припасов допустимо и это является высшей степенью упования на Аллаха".
Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: "Это ложь".
Если бы это действительно было так, как он сказал, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был бы первым из людей, кто поступал бы подобным образом. А нам достоверно известно, что он, да благословит его Аллах и приветствует, этого не совершал.
А как же иначе, если он, да благословит его Аллах и приветствует, запасся мясом принесенных им в жертву животных, отправляясь в путь из Мекки в Медину. Я не знаю, как такой ученый, как аль-Газали, мог утверждать подобное, ведь Всевышний Аллах сказал:
"Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность"
(сура "Корова", аят 197)
Этот аят был ниспослан о жителях Йемена, которые, отправляясь в хадж, не брали с собой провианта, говоря: "Мы уповаем на Аллаха!". Этот хадис привели аль-Бухари и другие (мухаддисы).
Так что же отвратило аль-Газали от этой истины, на которую указала Книга Аллаха и Сунна? Неужели он не знал об этом?
Конечно же, знал, поскольку человек, подобный ему, не мог упустить из виду эту истину. Поистине, причина кроется в суфизме, который приводит к тому, что его приверженцы отходят от шариата из-за "скрытого" толкования (та’уиль) священных текстов.
А аль-Газали занимался этим, также как и спекулятивным богословием (‘ильм аль-калям – толкование догматов Ислама, основанное на разуме, а не на следовании Корану и Сунне – прим. редактора).
Да защитит нас Аллах посредством Сунны от всего, что ей противоречит!
13 - Отправление в путь с целью посещения могил пророков и праведников 9. ("Маджму’ ар-Раса’иль аль-Кубра" (2/395) шейх аль-Ислама Ибн Таймиййи).
Сноска №9
Что касается посещения могил пророков и праведников, которое не требует совершения поездки, то это допустимо согласно шариату, о чем единодушно сказали все ученых, в том числе и Ибн Таймиййа. Каждый, кто считает это недопустимым и порицаемым, является либо невежественным человеком, либо тем, кто полон предубеждений.
14 - а) Заключение договора между мужчиной и замужней женщиной, намеревающейся совершить хадж и не имеющей родственника мужского пола (махрам), согласно которому он будет сопровождать ее в качестве махрама 10. ("Ас-Сунан уа аль-Мубтада’ат", 109).
б) Ситуация, при которой женщина просит постороннего мужчину выступить в роли брата, который был бы ей махрамом, а затем отношение к этому мужчине как к махраму 11.
в) Поездка женщины с группой женщин, которые, как они утверждают, "достойны доверия", без махрама, либо поездка в сопровождении мужчины, который является махрамом одной из этих женщин, утверждая, что он является махрамом для всех них.
Сноски №№: 10, 11
10 - Это религиозное новшество относится к числу самых гнусных ввиду того, что оно представляет собой попытку обойти шариат и создает предпосылки для совершения распутства и мерзости, что совершенно очевидно.
11 - Прим. редактора: это и следующее религиозное нововведение шейх аль-Альбани приводит в своей книге "Манасик аль-Хадж уа аль-Умра фи аль-Китаб уа ас-Сунна уа Асари ас-Саляф" ("Обряды хаджа и умры согласно Книге (Аллаха), Сунне и преданиям праведных предков").
15 - Взымание пошлин с паломников, намеревающихся совершить обязательный хадж. ("Аль-Ихья", 1/236).

16 - Совершение путником намаза из двух рака’атов всякий раз, когда он останавливается в каком-либо месте, говоря: "Аллахумма анзильни манзилян мубаракан уа анта хайруль мунзилин ..." ("О Аллах! Сделай мою остановку благословенной, ибо Ты – наилучший из хозяев ..." 12.
Сноска №12
См. книгу "Шарх Шир’а аль-Ислам", стр. 369-374.
17 - Чтение путником в каждом месте, где он останавливается, суры "Аль-Ихлас" (№112) одиннадцать раз, аята "Аль-Курси" один раз и аята "Ма кадару-Ллаха хакка кадрихи" ("Они не ценили Аллаха должным образом") 13 один раз 14.
Сноски №№: 13, 14
13 - Прим. редактора: сура "Хадж", аят 74.
ХХ - См. книгу "Шарх Шир’а аль-Ислам", стр. 369-374.
18 - Употребление в пищу лука в каждой местности, куда приезжает путник 15.
Сноска №15
В "Шарх Шир’а аль-Ислам" (стр. 381) сказано, что так поступать желательно.
Суждение шариата относительно желательности чего-либо требует соответствующего доказательства. В данном случае в качестве доказательства в этой книге приводится следующий хадис: "Кто отведал зелень какой-либо местности, ему не нанесет вред ее вода", под "зеленью" здесь подразумевается лук".
Это одинокий хадис (гариб). Нам не известна основа этого хадиса, за исключением труда "Ан-Нихаййа" Ибн аль-Асира, однако в нем очень много безосновательных хадисов.
19 - Намеренное посещение определенных мест с целью снискать от этого благо, в то время как в шариате отсутствуют доводы, которые указывали бы на желательность подобного посещения.
К таким местам, например, относятся могилы пророков и святых, а также те места, на которых, как говорят люди, якобы остались следы пребывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Скала (на Храмовой горе – прим. редактора) в Иерусалиме и Масджид аль-Кадам ("Мечеть ступни") в Дамаске. ("Иктида ас-Сырат аль-Мустакым мухалифа Асхаб аль-Джахим", стр. 151, 152) 16.
Сноска №16
На эту тему передается достоверное предание от Умара, да будет доволен им Аллах, который однажды во время своего хаджа увидел людей, спешащих к какому-то месту.
Он спросил: "Что это?".
Ему ответили: "Место, где молился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует".
Тогда он сказал: "Точно так же погубили себя обладатели Писания, которые превращали места со следами (пребывания) своих пророков в места для моления. Тот из вас, кого время намаза застало в этом месте, пусть помолится. В противном же случае ему не следует в них молиться". См. нашу книгу "Тахзир ас-саджид мин иттихази-ль-кубур масаджид" ("Предостережение поклоняющемуся от избирания могил в качестве мест для моления", стр. 97).
20 - Обнажение какого-либо имеющегося оружия по прибытии в Табук. ("Аль-Ихтиярат аль-’Ильмия" шейх аль-Ислама Ибн Таймиййи).



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ СО ВХОЖДЕНИЕМ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА

Сообщение salyafit_07 » 21 окт 2014, 15:13

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ СО ВХОЖДЕНИЕМ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА, С ПРОИЗНЕСЕНИЕМ ТАЛЬБИИ И Т.П.
21 - Приобретение особого вида обуви, соответствующей определенным условиям, о которых известно в некоторых книгах 1.
Сноска №1
Поистине, о подобных условиях до нас ничего не дошло из Сунны, а ведь религия Аллаха легка.
Всякое условие, которое не содержится в Книге Аллаха, является ложным, даже если бы существовала сотня подобных условий, о чем достоверно передано в "Сахихе" аль-Бухари.
В преданиях сообщается лишь об одном условии, которое пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предъявил к обуви паломника, находящегося в состоянии ихрама: она не должна прикрывать лодыжки, которые представляют собой две кости, находящиеся в сочленении голени и стопы и упомянутые в аяте о малом омовении ('уду).
Так, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Находящемуся в состоянии ихрама не следует надевать кожаные носки, кроме тех случаев, когда он не может найти сандалии. В таком случае пусть он наденет кожаные носки, обрезав их так, чтобы верхние края не доходили до лодыжек". Текст данного хадиса согласован.
Поэтому паломнику, находящемуся в ихраме, разрешено носить обувь наподобие сандалий и шлепанцев.
22 - Вхождение в состояние ихрама до прибытия в микат 2.
Сноска №2
Это действие относится к религиозному новшеству, поскольку оно противоречит Сунне.
Что касается хадиса: "К числу того, что делает твой хадж совершенным, относится вхождение в ихрам в жилище твоей семьи", - то он является отвергаемым (мункар), как я разъяснил в "Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа" (№210).
Данный хадис противоречит многочисленным хадисам, переданным в форме "марфу"’ и "маукуф" целой группой сподвижников, таких как Умар и Усман, да будет доволен Аллах ими обоими, о чем уже было упомянуто ранее.
Кроме того, как прекрасно предание, о котором рассказали аль-Харауи и другие (ученые) от Ибн Уйейны: "Я слышал, как Малик бин Анас в ответ на вопрос пришедшего к нему человека: "О, Абу Абдуллах! Где мне войти в состояние ихрама?", сказал: "В Зу-ль-Хулейфе, как это делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует". Тогда этот человек спросил: "А если я хочу войти в ихрам в мечети Пророка, рядом с его могилой?", на что (имам Малик) ответил: "Не делай этого, ибо я боюсь, что тебя постигнет искушение (фитна)".
Тогда этот человек снова спросил: "А в чем же здесь искушение? В том небольшом расстоянии от мечети до миката, которое я желаю преодолеть в состоянии ихрама?". Тогда Малик воскликнул: "А разве существует большее искушение, чем то, когда ты думаешь, что опередил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хорошем поступке, которое был не в состоянии совершить он?!
Ведь я слышал, как Аллах сказал:

"Пусть же остерегаются те, которые противоречат его велению, как бы их не постигло искушение
или не постигли их мучительные наказания!
"
сура "Свет", аят 63
Исходя из вышеизложенного, читатель сам может сделать вывод об обоснованности утверждений, что существует единодушное мнение ученых, разрешающих входить в состояние ихрама до микатов, о чем говорится в "Шарх аль-Хидая" (2/132).
И лишь Аллаха мы молим о помощи!
23 - Ношение мужчинами "рида" (куска материи, которую паломник набрасывает на плечи – прим. редактора) так, чтобы правое плечо было обнаженнным (аль-идтиба’) после вхождения в состояние ихрама 3. ("Тальбис Иблис" Ибн аль-Джаузи, стр.154).
Сноска №3
Ибн ‘Абидин в "Аль-Хашия" (2/215) сказал: "Сунной является обнажение мужчинами правого плеча непосредственно перед совершением (первоначального) обхода Каабы вплоть до его окончания, и больше никогда".
О том же самом говорится в "Фатх аль-Кадир" (2/150).
24 - Произнесение намерения вслух 4.
Сноска №4
См. текст примечания к пункту №5 данной книги.
25 - Совершение хаджа молча, не разговаривая. ("Аль-Иктида"‘, стр. 60).

26 - Произнесение тальбии группой паломников в один голос. ("Шарх ат-Тарика аль-Мухаммадиййа" (1/115) аль-Хадж Раджаба; "Аль-Мадхал" (2/221) Ибн аль-Хаджа).

27 - Произнесение такбира (то есть, слов "Аллаху Акбар" - прим. редактора) и тахлиля (то есть, слов "Ля иляха илля-Ллах" - прим. редактора) вместо тальбии. ("Канз аль-´Уммаль" от Ибн Аббаса, 3/30).

28 - Произнесение после тальбии следующих слов: "Аллахумма инни уриду аль-хаджа, фа-йассирху ли уа ‘аинни аля ада’и фарадихи уа такаббальху минни. Аллахумма инни науайту ада’а фаридатика фи-ль-хадж, фа-дж’альни мин аль-лязина стаджибу ляка" ("О, Аллах! Поистине, я хочу совершить хадж, так облегчи же мне его, помоги мне выполнить его обряды и прими его от меня! О, Аллах! Я вознамерился совершить то, что Ты сделал обязательным в хадже, так сделай меня из числа тех, кто ответил Тебе") 5.
Сноска №5
Аль-Газали считал, что произносить эти слова желательно, а аль-Баджури полагал, что это относится к Сунне.
Под Сунной он, вероятно, подразумевал Сунну шейхов.
Если же нет, то каждому, кто обладает знаниями о Сунне, известно, что у этих слов нет основы в Сунне.
29 - Намеренное посещение мечетей, находящихся в Мекке и в ее окрестностях, за исключением Заповедной Мечети.
Например, посещение мечети неподалеку от холма ас-Сафа, которая расположена у подножия горы Абу Кубайс, мечети Аль-Маулид, а также других мечетей, построенных в местах, отмеченных следами пребывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует. ("Маджму ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/388-389; "Тафсир суры Аль-Ихлас" Ибн Таймиййи, 179).

30 - Намеренное посещение гор и каких-либо других мест вокруг Мекки.
Например, пещеру на горе аль-Хира и горы около долины Мина, в которой, как говорят люди, якобы находилась искупительная жертва (за Исмаила – прим. редактора) и т.д. ("Маджмуа ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/289).

31 - Намеренная поездка в ат-Тан’им, чтобы совершить намаз в Мечети Айши. ("Маджмуа ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/357-358).

32 - Совершение перед Каабой крестного знамения (таслиб) 6. ("Аль-Иктида", 101).
Сноска №6
Прим. редактора: шейх аль-Альбани снабдил это религиозное новшество следующим примечанием в своей книге "Манасик аль-Хадж уа аль-Умра фи аль-Китаб уа ас-Сунна уа Асари ас-Саляф" ("Обряды хаджа и умры согласно Книге (Аллаха), Сунне и преданиям праведных предков"): "Это (действие) представляет собой обтирание лица и груди обеими руками наподобие крестного знамения (таслиб)".



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ОБХОДОМ КААБЫ (ТАУАФ)

Сообщение salyafit_07 » 23 окт 2014, 15:25

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ОБХОДОМ КААБЫ (ТАУАФ)
33 - Совершение полного омовения (гусль) для обхода Каабы. ("Маджмуа ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/380).

34 - Ношение совершающими тауаф носков и других подобных вещей, чтобы не наступить на голубиный помет, а также покрывание чем-либо рук, дабы не прикоснуться к посторонней женщине 1.
Сноска №1
Шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа в "Аль-Маджмуа" (2/374) сказал: "Поступающий так противоречит Сунне, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники и их последователи (табиины) продолжали совершать обход Каабы несмотря на то, что в Мекке всегда были голуби".
35 - Совершение намаза приветствия мечети паломником, находящимся в состоянии ихрама (мухрим), когда он заходит в Заповедную Мечеть 2.
Сноска №2
Поистине, приветствием Заповедной Мечети является обход Каабы, а затем намаз позади места (стояния) Ибрахима, как делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о чем сообщалось ранее. См. "Аль-Кауа’ид ан-Нураниййа" (101) Ибн Таймиййи.
36 - Произнесение слов: "Я намереваюсь посредством моего тауафа, состоящего из семи кругов, то-то и то-то". ("Заад аль-Ма’ад", 1/455, 3/303; "Рауда ан-Надиййа", 1/261).

37 - Поднимание рук при прикосновении к Черному камню так же, как для совершения намаза. ("Заад аль-Ма’ад", 1/303); "Сафар аль-´Ада" аль-Файруз Абади, 70) 3.
Сноска №3
Этот ученый сказал, что так поступают только невежды, хотя таково мнение ханифитского мазхаба, который принял эту норму, как сообщается в "Аль-Хидая", опираясь на следующий хадис: "Руки следует поднимать только в семи случаях ...", среди которых было упомянуто "... при прикосновении к Черному камню".
Однако данный хадис является слабым через все пути его передачи.
Более того, Ибн аль-Хамам в "Аль-Фатх" (2/148) указал, что в этом хадисе вообще нет оснований для упоминания Черного камня. Он словно заимствовал это утверждение от аз-Зайла’и из "Насб ар-Райа" (2/38), в котором рассматривается данный вопрос, однако здесь не место для его разъяснения.
38 - Громкие восклицания при целовании Черного камня. ("Аль-Мадхал", 4/223).

39 - Давка и соперничество друг с другом при целовании Черного камня, а также произнесение слов приветствия, знаменующих окончание намаза (таслим) до имама, чтобы опередить других и поцеловать Черный камень.

40 - Приподнимание подола одежды при прикосновении к Черному камню или к Йеменскому углу. ("Шарх ат-Тарика аль-Мухаммадиййа" аль-Хадж Раджаба, 1/122).

41 - Произнесение следующих слов при прикосновении к Черному камню: "Аллахумма иманан бика, уа тасдикан би китабика" ("О, Аллах! Веруя в Тебя и признавая истиной Твою Книгу"). ("Аль-Мадхал", 4/225) 4.
Сноска №4
В книге "Аль-Ма’уна" (2/124) говорится, что имам Малик не одобрял, когда люди, прикасаясь к Черному камню, произносили: "Иманан бика ...". Эта мольба была передана от Али и Ибн Умара в форме "маукуф" через две слабые цепочки передатчиков.
Поэтому не следует обманываться следующим высказыванием аль-Хайсами о хадисе Ибн Умара: "Его передатчики достоверны", ибо аль-Хайсами перепутал имя одного передатчика, приняв его за другого человека, как я разъяснил в "Ас-Сильсилят".
42 - Произнесение следующих слов при прикосновении к Черному камню: "Аллахумма инни а’узу бика мин аль-кибр, уа аль-фака, уа маратиби-ль-хизйи фи-д-дунья уа-ль-ахира" ("О, Аллах! Поистине, я ищу Твоей защиты от высокомерия, нужды и разных видов позора как в этом мире, так и в будущем!") 5.
Сноска №5
О хадисе, в котором приводятся эти слова, имам ас-Суйути в "Зайль аль-Маудуат" (стр.122) сказал следующее: "В его иснаде имеется передатчик по имени Нахшаль, являвшийся отъявленным лжецом (каззаб)".
43 - Возложение правой руки на левую во время обхода Каабы. ("Шарх ат-Тарика аль-Мухаммадиййа" (1/122) аль-Хадж Раджаба).

44 - Произнесение следующих слов, находясь перед дверью Каабы: "Аллахумма инна-ль-байта байтука, уа аль-харама харамука, уа аль-амна амнука" ("О, Аллах! Поистине, этот Дом – Твой Дом, а Заповедная территория – Твоя Заповедная территория, а безопасность – Твоя безопасность"). Затем, указав в сторону места (стояния) Ибрахима, говорить: "Уа хаза макаму аль-’а’из бика мин-ан-нар" ("А это место (стояния) того, кто обратился к Твоей защите от Огня!").

45 - Обращение к Аллаху со следующей мольбой, находясь около Иракского угла: "Аллахумма инни аузу бика мин аш-шакк, уа аш-ширк, уа аш-шикак, уа ан-нифак, уа су’и-ль-ахлак, уа су’и-ль-мункаляб фи-ль-ахль, уа аль-мал, уа аль-уаляд" ("О, Аллах! Я ищу Твоей защиты от сомнений, многобожия, трудностей, лицемерия, дурных нравственных качеств и злого исхода для моей семьи, имущества и детей!").

46 - Обращение к Аллаху со следующей мольбой, находясь под водостоком Каабы: "Аллахумма азильни фи зиллика йаума ля зилля илля зиллика, уа аскини би ка’си саййидина Мухаммадин, салла-Ллаху алейхи уа саллям, шурбатан хани’атан мари’атан ля азма’у ба’даха абадан. Йа Заль-Джаляли уа-ль-Икрам!" ("О, Аллах! Укрой меня в Своей Тени в тот день, когда не будет никакой тени, кроме Твоей Тени! И напои меня из чаши нашего господина Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, питьем приятным, здоровым, навсегда утоляющим жажду, о, Обладатель Величия и Щедрости!").

47 - Обращение к Аллаху со следующей мольбой во время быстрого прохождения (ар-рамль) первых трех кругов вокруг Каабы: "Аллахумма идж’альху хаджан мабруран, уа занбан магфуран, уа сай’ан машкуран, уа тижаратан лян табура, йа ‘Азиз, йа Гафур!" ("О, Аллах! Сделай этот хадж безупречным, грехи прощенными, ритуальный бег (сай) достойным похвалы, а торговлю прибыльной. О, Могущественный! О, Прощающий!") 6.
Сноска №6
Ар-Рафии передал эти слова в качестве хадиса, возведенного к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Однако данный хадис не имеет основы, как указал хафиз Ибн Хаджар в своем труде ("Ат-Талхис" стр.214), сказав: "Я вообще нигде его не нашел".
48 - Обращение к Аллаху со следующей мольбой во время прохождения оставшихся четырех кругов: "Рабби, гфирли, уа-рхамни, уа таджауаз амма та’лям, иннакя анта-ль-а-а’ззу-ль-акрам" ("Господи! Прости меня, смилуйся над мной, простим мне то, о чем Ты знаешь, ведь, воистину, Ты – Самый Могущественный и Наищедрейший!") 7.
Сноска №7
Шейх аль-Ислам в "Аль-Манасик" (стр. 372) сказал: "Совершающему обход Каабы желательно поминать Всевышнего Аллаха и обращаться к Нему с такими мольбами, которые установлены в Шариате. Что касается чтения Корана про себя, то это также допустимо.
При этом от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не передается каких-либо определенных слов поминания Аллаха, которые он велел произносить (во время тауафа), произносил сам или обучал им своих сподвижников. Наоборот, совершающему обход Каабы следует обращаться к Аллаху, с теми мольбами, которые установлены в Шариате.
Что касается тех видов мольбы, которые произносят многие люди, находясь под водостоком Каабы и т.п., то у них нет оснований в Сунне.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завершал свой тауаф, проходя между Йеменским углом и Черным камнем, следующими словами: "Раббана, атина фи-д-дунья хасанатан уа фи-ль-ахирати хасанатан уакына азаба-н-нар" ("Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне!"), обычно заканчивая этими словами и другие свои мольбы. Поэтому, согласно единодушному мнению имамов, при обходе Каабы нет какого-либо обязательного вида мольбы либо поминания Аллаха
".
49 - Целование Йеменского угла. ("Аль-Мадхал", 4/224).

50 - Целование двух Сирийских углов, места (стояния) Ибрахима, а также прикосновение к ним. ("Аль-Иктида", 204; "Маджмуа ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/371; "Аль-Ихтиярат аль-’Ильмия" (стр.69) Ибн Таймиййи).

51 - Обтирание стен Каабы и места (стояния) Ибрахима. ("Тафсир суры "аль-Ихлас", 177; "Игаса аль-Ляхфан",1/212; "Ас-Сунан уа аль-Мубтада’ат", 113).

52 - Так называемая "твердая рукоять" (аль-’уруа аль-ууска), высокое место, находящееся напротив двери Каабы и относящееся к стене Каабы. По поверью простых людей тот, кто коснется этого места рукой, ухватился за "твердую рукоять" (аль-’уруа аль-ууска). ("Аль-Ба’ис ‘аля Инкар аль-Бида’ уа аль-Хауадис" (стр. 69) Аби Шамы 8; "Фатх аль-Кадир" (2/182-183) Ибн аль-Хумама; "Аль-Ибтида"‘, 165).
Сноска №8
Аби Шама сказал: "Стремясь добраться до этого места, люди переносят различного рода страдания и трудности, забираются друг на друга, при этом женщины иногда лезут поверх мужчин".
53 - Крюк в центре Каабы, который люди называют "пуп мира". Некоторые из них обнажают свой пупок и касаются им этого места. Тем самым, по их поверью, они возлагают свой пупок на "пуп мира" 9.
Сноска №9
Это и предыдущее религиозное новшество Ибн аль-Хаммам назвал ложным и необоснованным. Он сказал, что так поступают люди, лишенные разума, не говоря уже о знании.
54 - Стремление совершить обход Каабы под дождем, полагая, что тому, кто так поступает, прощаются прошлые грехи 10.
Сноска №10
Что касается хадиса "Тому, кто будет совершать обход Каабы под дождем в течение недели, простятся прошлые грехи", - то он безоснователен, как сказал аль-Бухари и другие (мухаддисы).
55 - Стремление снискать благодать от дождевой воды, которая стекает с Каабы по водостоку Милости.

56 - Отказ от обхода Каабы в одежде, на которой есть грязь. ("Аль-Иктида" Ибн Таймиййи, 60).

57 - Сливание остатков воды Зам-Зам, недопитой паломником, в источник Зам-Зам со словами: "Аллахумма инни ас’алюкя ризкан уасиан, уа ‘ильман нафиан, уа шифа’ан мин кули да’ин" ("О, Аллах! Я прошу у Тебя обильного удела, полезного знания и исцеления от всех болезней").

58 - Обливание водой Зам-Зам 11.
Сноска №11
Ибн Таймиййа в "Аль-Манасик" (стр.388) сказал: "Желательно досыта напиться водой Зам-Зам и обратиться к Аллаху во время ее питья с любой мольбой, которую хочет произнести человек. При этом нежелательно обливаться ее водой".
59 - Обтирание бороды, денег, одежды водой Зам-Зам в надежде снискать от нее благодать. ("ас-Сунан уа аль-Мубтада’ат", 113).

60 - Упомянутая в некоторых книгах по фикху норма, согласно которой следует многократно поплевывать на воду Зам-Зам во время ее питья, поднимая свой взор при каждом глотке и обращая его на Каабу 12.
Сноска №12
Хвала Аллаху, в наши дни стало невозможно совершать это религиозное новшество. Это произошло потому, что купол, который был воздвигнут над источником Зам-Зам, снесли и сровняли с землей, чтобы расширить площадку для молящихся. В результате, необходимо спускаться в помещение, где находится источник Зам-Зам, а оно расположено под землей Заповедной Мечети, откуда невозможно увидеть Каабу.



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С БЕГОМ МЕЖДУ АС-САФОЙ И АЛЬ-МАРУОЙ

Сообщение salyafit_07 » 24 окт 2014, 17:26

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С РИТУАЛЬНЫМ БЕГОМ (САЙ)
МЕЖДУ АС-САФОЙ И АЛЬ-МАРУОЙ
61 - Совершение малого омовения для ритуального бега (сай) между ас-Сафой и аль-Маруой, утверждая, что тому, кто так поступает, за каждый шаг записывается (награда) в семьдесят тысяч раз 1.
Сноска №1
Хадис, передаваемый на эту тему, является вымышленным. Его привели ас-Суйути и другие (ученые) в сборниках вымышленных хадисов "Аль-Мауду’ат". См. "Аз-Зайль" (стр. 122); "Ат-Тазкира" (стр. 74).
62 - Восхождение на ас-Сафу до тех пор, пока не прислонишься к стене. ("Аль-Хашия" Ибн Абидина, 2/234).

63 - Обращение к Аллаху со следующей мольбой, спускаясь с ас-Сафы: "Аллахумма иста’мильни би суннати набиййика, уа тауаффани ‘аля миллятихи, уа а’изни мин мудилляти аль-фитан би-рахматикя йа архаму-р-Рахимин" ("О, Аллах! Причисли меня к тем, кто следует Сунне твоего пророка, упокой меня в его религии, упаси меня от вводящих в заблуждение искушений посредством Твоего Милосердия, о Наимилосерднейший!") 2.
Сноска №2
В некоторых сборниках хадисов передается, что Ибн ‘Умар произносил эту мольбу около ас-Сафы. Аль-Байхаки привел это предание через слабую цепочку передатчиков.
64 - Произнесение следующих слов во время совершения ритуального бега (сай): "Рабби, гфир, уа-рхам, уа таджауаз амма та’лям, иннакя анта-ль-а-а’ззу-ль-акрам. Аллахумма, идж’альху хаджан мабруран (или: "умратан мабруратан"), уа зунубан магфуратан! Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль хамд. Аллаху Акбар ‘аля ма хадана, уа аль-хамду ли-Лляхи ‘аля ма ауляна. Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика ляху! Ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хууа ‘аля кулли шай’ин кадиир! Ля иляха илля Ллаху уахдаху ..." и до слов: "... уа ляу кяриха-ль-кяфирун" ("Господи! Прости, смилуйся и прости то, о чем Ты знаешь, ведь, воистину, Ты – Самый Могущественный и Наищедрейший! О, Аллах! Сделай этот хадж безупречным (или: "умру безупречной") и грехи прощенными! Аллах Превелик, Аллах Превелик, Аллах Превелик и вся хвала принадлежит Аллаху! Хвала Аллаху за то, что Он наставил нас на Прямой Путь и хвала Аллаху за то, чем Он наделил нас! Нет божества, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит хвала и Он властен над всем сущим! Нет божества, кроме одного Аллаха ..." и до слов: "... даже если это ненавистно неверующим!") 3.
Сноска №3
Достоверно передаются в форме "маукуф" (то есть, как сообщение, возведенное к сподвижникам – прим. редактора) от Ибн Мас'уда и Ибн 'Умара следующие слова: "Рабби, гфир уа-рхам уа анта-ль-а-аззуль-акрам", о чем передал аль-Байхаки.
Хадисы, возводящие эти слова к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, недостоверны.
65 - Прохождение между ас-Сафой и аль-Маруой 14 раз, в результате чего сай завершается на ас-Сафе 4.
Сноска №4
В соответствии с Сунной необходимо семь раз пройти между ас-Сафой и аль-Маруой, завершая сай на аль-Маруе, о чем говорилось в пункте №33 данной книги.
66 - Многократное совершение сайя во время хаджа или умры. ("Шарх Сахих Муслим" ан-Науауи, 9/25).

67 - Совершение намаза из двух рак’атов после завершения сайа 5. ("Аль-Ба’ис аля Инкари аль-Бида’ уа аль-Хауадис" и "Аль-Кауа’ид ан-Нураниййа" (101) шейх аль-Ислама Ибн Таймиййи).
Сноска №5
Некоторые (ученые) сочли этот намаз желательным, проведя аналогию (кыйас) с намазом из двух рак’атов, который совершается после обхода Каабы.
Ибн аль-Хаммам в "Аль-Фатх" (2/156-157) сказал: "Нет надобности проводить здесь аналогию (кыйас) ввиду наличия хадиса, который передается на эту тему от аль-Мутталиба бин Аби Уда’а: "Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончив свой сай (са’йихи), подошел ... и прочитал намаз из двух рак’атов с краю от того места, где совершается обход Каабы. При этом между ним и людьми, совершавшими обход Каабы, не было никого". Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа".
Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: "Удивительную ошибку допустил здесь такой выдающийся ученый, как Ибн аль-Хаммам".
Вместо правильной формы слова "свои семь (кругов Каабы)" (саб’ихи), о чем передается в хадисе Ибн Маджы (№ 2958), он перепутал буквы и упомянул, (цитируя вышеприведенный хадис), слово "свой сай" (са’йихи).
В "Аль-Муснаде" имама Ахмада передается "свой седьмой", а в другой версии хадиса от него приводится следующее: "Он, да благословит его Аллах и приветствует, семь раз обошел вокруг Дома (Аллаха), а затем прочитал намаз из двух рак’атов в обуви ...".
Кроме того, хадис аль-Мутталиба безоснователен, поскольку он неясен по иснаду (идтираб), а один из его передатчиков неизвестен, как я разъяснил в "Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа".
68 - Продолжение ритуального бега (сай) между ас-Сафой и аль-Маруой после объявления о начале молитвы (икамат), что приводит к пропуску паломником общего намаза.

69 - Необходимость в произнесении определенных слов мольбы (дуа) по прибытии в Мину, напримир, тех, что упомянуты в книге (аль-Газали) "Ихья ‘Улюм ад-Дин": "Аллахумма хазихи Мина фа-мнун аляййа бима мананта бихи ‘аля аулияка уа ахли таатика" ("О, Аллах! Это – Мина, так окажи мне такое же благодеяние, которое Ты оказал Своим святым и людям, послушным Тебе"), а уезжая из Мины говорить следующее: "Аллахумма иджальха хайра гудуатин гудуатуха кат ..." и т.д. ("О Аллах, сделай это раннее утро самым лучшим утром ...").



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ДНЕМ СТОЯНИЯ НА АРАФАТЕ

Сообщение salyafit_07 » 27 окт 2014, 15:46

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ДНЕМ СТОЯНИЯ НА АРАФАТЕ
70 - Стояние на горе Арафат заранее, т.е. 8-го числа месяца Зу-ль-Хиджа. Это делается как мера предосторожности, из опасений, что могла произойти ошибка при определении начала лунного месца 1.
Сноска №1
В "Аль-Ихья" аль-Газали одобрил это действие, сказав: "Это относится к предусмотрительности".
Удивительно, что такой правовед, как аль-Газали, высказал это мнение, ведь если бы в этом деянии заключалась истина и благо, то его непременно совершил бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он был самым богобоязненным из людей.
Шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа в "Аль-Маджмуа" (2/374) сказал: "Предусмотрительность хороша, когда она не противоречит известной Сунне. А если предусмотрительность переходит пределы Сунны, то она становится ошибкой".
71 - Зажигание в Мине множества свечей в ночь перед (стоянием на) Арафате. ("Маджму’ ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/377-379; "Аль-Хашия" (2/211) аль-Баджирми).

72 - Обращение к Аллаху с мольбой в ночь перед (стоянием на) Арафате, которая состоит из десяти фраз и повторяется тысячу раз: "Субхана-ллязи фи-с-сама’и аршуху. Субхана-ллязи фи-ль-арди маути’уху. Субхана-ллязи фи-ль-бахри сабилюху" и т.д. ("Безупречен Тот, Чей Трон на небесах! Безупречен Тот, Чье место ступания на земле! Безупречен Тот, Чей путь в море" и т.д.) 2.
Сноска №2
На эту тему передается хадис, однако его иснад является слабым.
Более того, Ибн аль-Джаузи, приведя данный хадис в "Аль-Маудуат", сказал: "Он недостоверен".
Вслед за Ибн аль-Джаузи, ас-Суйути в своем труде "Аль-Ляяли" (1/120) сказал, что слабость данного хадиса вполне допустима.
73 - Отъезд 8-го числа месяца Зу-ль-Хиджа из Мекки прямо на Арафат (без ночевки в Мине - прим. переводчика). ("Аль-Ба’ис ‘аля Инкар аль-Бида’", 69-70). 3
Сноска №3
Ночевка в Мине в ночь перед Днем (стояния) на Арафате является не только желательной (сунна), а даже обязательной (уаджиб), о чем речь шла ранее. Люди зачастую не придают особого значения этой Сунне.
В этом им "помогают" некоторые руководители групп паломников, которых не заботит следование за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что касается обрядов хаджа. Зато они считают важным следовать мнениям правоведов, которые облегчают им работу.
Это касается, например, следующего высказывания аль-Газали: "Поистине, ночевка в Мине то же самое, что и ночевка дома. Ночевка в Мине не связана с обрядами хаджа".
74 - Отъезд из Мины на Арафат ночью. ("Аль-Мадхал", 4/227). 4
Сноска №4
Согласно Сунне отправляться из Мины на Арафат следует после восхода солнца в День Арафата (т.е. 9 числа месяца Зу-ль-Хиджа – прим. редактора), о чем речь шла ранее.
75 - Зажигание огней и свечей на горе Арафат в ночь перед стоянием на Арафате. ("Аль-Ба’ис ‘аля Инкар аль-Бида’", 2/378-379; "Аль-И’тисам" (2/273) аш-Шатиби; "Аль-Ибда’ фи мадар аль-Ибтида"‘, 165).

76 - Совершение полного омовения по случаю дня (стояния на) Арафате 5.
Сноска №5
Что касается хадиса: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал полное омовение в День Праздника Разговения (йаум аль-фитр), в День Праздника Жертвоприношения (йаум ан-нахр) и в День (стояния на) Арафате (йаум ‘арафа)", то он является очень слабым, как разъяснили Аз- Зайла’и в "Насб ар-Райа" (1/85) и Ибн аль-Хаммам в "Аль-Фатх" (1/45).
Очевидно, что степень достоверности этого хадиса не была известна Ибн Таймиййи, который в "Аль-Маджмуа" (2:380) сказал: "Что касается полного омовения, связанного с хаджем, то передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сподвижники совершали его только в трех случаях: перед вступлением в состояние ихрама, перед прибытием в Мекку и в День (стояния на) Арафате. В прочих ситуациях, например, для бросания камешков, обхода Каабы или ночевки в Муздалифе совершение полного омовения не только необоснованно, а даже представляет собой религиозное нововведение".
77 - Произнесение следующих слов, приблизившись к Арафату и увидев гору ар-Рахма: "Субхана-Ллах, уа-ль-хамду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа Аллаху акбар" ("Безупречен Аллах, и вся хвала Аллаху, и нет божества, кроме Аллаха, и Аллах Превелик!").

78 - Отправление на Арафат до начала времени стояния, которое наступает во второй половине дня. ("Аль-Ибда’", 166).

79 - Произнесение на Арафате слов: "Ля иляха илля-Ллаху" сто раз, затем чтение суры "Аль-Ихлас" сто раз, затем обращение к Аллаху с молитвами за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в конце которой говорится: "... уа аляйна ма’ахум" ("... и на нас вместе с ними") сто раз 6.
Сноска №6
Иснад хадиса, который передается на эту тему, является достоверным.
Аль-Байхаки, приведя данный хадис в "Аш-Шу’аб", сказал: "Эта ветвь (фанан) хадиса является странной и одинокой (гариб), однако в его иснаде нет тех, кто мог бы быть обвинен в выдумывании хадисов", о чем сказано в "Аль-Ляяли" (1261) и упомянуто Ибн аль-Хаммамом в "Аль-Фатх" (2/167), но без слова "нет"!
80 - Молчание во время стояния на Арафате и отказ от обращения к Аллаху с мольбами. См. "Аль-Мадхал" (4/229).

81 - Восхождение на гору ар-Рахма во время стояния на Арафате. ("Аль-Маджмуа" (2/380) Ибн Таймиййи; "Аль-Ихтиярат аль-’Ильмия" 7 (69), и "Аль-Мадхал" (4/227).
Сноска №7
В этом труде сказано: "Согласно единодушному мнению ученых в Шариате не установлено забираться на гору ар-Рахма".
82 - Вход в купол, именуемый "купол Адама", который находится на горе ар-Рахма, чтение в нем намаза и совершение вокруг него обхода (тауаф) подобно тауафу вокруг Каабы. ("Аль-Маджмуа" (2/380) Ибн Таймиййи; "Иктида ас-Сырат аль-Мустакым" (149) Ибн Таймиййи; "Аль-Мадхал" (4/237).

83 - Вера в то, что в ночь Арафата Аллах спускается на пепельного цвета верблюде, пожимая руки всадникам и обнимая пеших 8. ("Аль-Маджмуа" (2/279) Ибн Таймиййи).
Сноска №8
Ибн Таймиййа, упомянув, что некоторые люди передают на эту тему соответствующий хадис, сказал: "Это относится к величайшей лжи, возводимой на Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а сказавший это вообще не имеет никакого права говорить что-либо об Аллахе".
84 - Произнесение имамом проповеди (хутбы) на Арафате, состоящей из двух частей, в промежутке между которыми он садится как во время пятничной хутбы 9.
Сноска №9
В "Аль-Хидая" сообщается: "Именно так поступил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует".
Внимательно изучив сказанное в "Аль-Хидая", Ибн Аль-Хаммам в "Аль-Фатх" сказал: "Мне неизвестен ни один хадис, который свидетельствовал бы об этом".
85 - Совершение полуденного (зухр) и предвечернего (‘аср) намазов до проповеди имама 10.
Сноска №10
Хадис, передаваемый на эту тему, является противоречивым (шазз) и отвергаемым (мункар), поскольку он противоречит тому, о чем говорилось в пунктах №58-62. См. также "Насб ар-Райа" (3/59-60).
86 - Возглашение азана на Арафате для совершения полуденного (зухр) и предвечернего (‘аср) намазов до того, как имам завершит свою проповедь 11.
Сноска №11
Согласно Сунне, следует приступать к возглашению азана только после окончания проповеди имама, о чем говорилось в пунктах №60-61.
87 - Обращение имама к жителям Мекки на Арафате после завершения намаза со следующими словами: "Доведите до конца ваш намаз, ибо мы – путники!" 12.
Сноска №12
Как сказано в некоторых трудах ханифитского мазхаба, в том числе и в "Тухфа аль-Фукаха" (1/2/876), произнесение этих слов является одной из обязанностей имама, проводящего намаз на Арафате, если он относится к путникам.
Шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа в "Аль-Маджмуа" (2/378) сказал: "Жители Мекки и приезжие сокращают намаз и совмещают его на Арафате, в Муздалифе и в Мине, как это делали жители Мекки во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на Арафате, в Муздалифе и в Мине, а также во времена Абу Бакра и Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. Ни пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни один из его праведных халифов не велели жителям Мекки довершать намаз, и никто из них не говорил: "Доведите до конца ваш намаз, ибо мы – путники!". А тот, кто сообщает это от них, совершил ошибку".
88 - Совершение на Арафате добровольных дополнительных молитв между полуденным (зухр) и предвечерним (‘аср) намазами 13.
Сноска №13
В "Шарх аль-Хидая" сказано, что это действие относится к порицаемым (макрух). Значение этого состоит в том, что данное деяние относится к религиозному новшеству.
89 - Чтение на Арафате определенной мольбы либо поминания Аллаха, например, мольбы аль-Хидра, мир ему, которая упоминается в книге (аль-Газали) "Аль-Ихья" и начинается следующими словами: "О, Тот, Кого ничто не отвлекает от дела".
Это касается и других видов мольбы, при чем некоторые из них превышают шестистраничный текст данной книги 14.
Сноска №14
Шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа в "Аль-Маджмуа" (2/378) сказал: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не определил какой-то специальной мольбы или слов поминания Аллаха для чтения на Арафате. Человек может обращаться к Аллаху с любыми установленными в Шариате мольбами, которые он пожелает. Точно так же он произносит слова возвеличивания Аллаха (такбир), единобожия ("Ля иляха илля-Ллах" - тахлиль) и другие поминания Аллаха вплоть до захода солнца".
Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: "К этому высказыванию Ибн Таймиййи также необходимо добавить, что согласно Сунне паломнику (на Арафате) следует произносить слова тальбии". См. последнее примечание к пункту №64.
90 - Отъезд из Арафата до захода солнца, как это делают некоторые паломники.

91 - Распространяемое простыми людьми высказывание, что стояние на Арафате в пятницу равняется семидесяти двум паломничествам 15.
Сноска №15
Это религиозное нововведение основано на вымышленном хадисе, как указал Ибн аль-Каййим в вышеупомянутом источнике (т.е. в "Заад аль-Ма’ад" - прим. редактора), сказав: "Это ложный хадис, не имеющий никакого отношения к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует".
Поэтому не следует обманываться высказыванием шейха Али аль-Кари, которое привел выдающийся ученый аль-Каусари в книге "Аль-Аджуиба аль-Фадыля" (стр. 37): "Что касается высказывания некоторых знатоков хадисов, которые назвали иснад данного хадиса слабым, то, несмотря на подобную оценку его достоверности, следует сказать, что его смысл не несет в себе какого-либо вреда. Так дело обстоит потому, что слабые хадисы, касающиеся достоинств каких-либо деяний, считают приемлемыми все ученые".
Нам не известно, чтобы какой-нибудь из ученых назвал этот хадис просто слабым. Такой исследователь, как Ибн аль-Каййим, вообще счел данный хадис ложным.
Этот факт относится к числу многочисленных злополучных примеров, когда некоторые (ученые) стали склоняться в пользу того, чтобы поступать в соответствии со слабыми хадисами, в которых сообщается о достоинствах каких-либо деяний. И это при том, что среди ученых существуют многочисленные разногласия по поводу толкования данного вопроса, о чем пространно говорится в вышеупомянутом труде "Аль-Аджуиба".
Поэтому получается так, что хадис может быть ложным, как в данном случае, либо слабым, согласно классификации ученых, и вдруг приходит другой (ученый) и говорит, чтобы люди поступали в соответствии со слабым хадисом, в котором сообщается о достоинствах каких-либо деяний, не удостоверившись при этом насколько слабым является данный хадис.
Ведь хадис может быть очень слабым, и тогда одно из условий принятия данного хадиса уже не действует и поступать в соответствии с ним нельзя, либо он может быть абсолютно слабым, что не противоречит его классификации как очень слабого хадиса, либо он может быть вообще ложным, что также относится к одной из категорий слабых хадисов, о чем установлено в науке о терминологии хадисов.
Далее, хотелось бы мне знать, какова связь между этим хадисом и допустимостью поступать в соответствии со слабым хадисом?
Это было бы уместно, если бы в хадисе речь шла о благе, которое может получить человек отказавшись либо совершив какое-либо деяние, однако в данном случае, когда День стояния на Арафате приходится на пятницу, так дело не обстоит.
Кроме того, вы можете найти полный текст этого ложного хадиса в моей книге "Сильсилят аль-Ахадис ад-да’ифа уа аль-мауду’а" ("Серия слабых и вымышленных хадисов", №207). В этой книге также упомянуты высказывания ученых, которые согласились с суждением Ибн аль-Каййима, что данный хадис является ложным.
Примечание шейха аль-Альбани: вышеупомянутое высказывание аль-Кари о том, что "слабые хадисы, касающиеся достоинств каких-либо деяний, считают приемлемыми все ученые", неверно, ибо наличие разногласий среде ученых по данному вопросу известно.
Вы можете прочитать об этом в той же книге "Аль-Аджуиба аль-Фадыля", если хотите больше узнать об этом вопросе.
92 - Действия некоторых людей, которые специально собираются вечером в День Арафата в мечетях либо в каких-нибудь местах в других странах, обращаясь с мольбами к Аллаху, поминая Его громким голосом, читая проповеди и стихи. Они это делают, подражая паломникам, собравшимся на Арафате. ("Сунан" (5/118) аль-Байхаки от аль-Хакима, Хаммада и Ибрахима; "Аль-Иктида"‘, 149; "Муньяту аль-Мусалла" (573) аль-Халяби).



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПРЕБЫВАНИЕМ В МУЗДАЛИФЕ

Сообщение salyafit_07 » 28 окт 2014, 17:58

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПРЕБЫВАНИЕМ В МУЗДАЛИФЕ
93 - Спешка во время перемещения из Арафата в Муздалифу. ("Заад аль-Ма’ад", 1/337-338).

94 - Совершение полного омовения для ночевки в Муздалифе. ("Аль-Маджмуа" (2/280) шейх аль-Ислама Ибн Таймиййи).

95 - Убеждение, что желательно слезть с верхового животного, чтобы войти в Муздалифу пешком из уважения к Заповедной территории 1.
Сноска №1
Аль-Газали в "Аль-Ихья" отнес это действие к желательным.
Однако если бы это действительно было так, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступил бы подобным образом.
Ранее в этой книге сообщалось, что, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Муздалифу на верховом животном.
Совершив утренний намаз, он, да благословит его Аллах и приветствует, сел на свою верблюдицу и на ней добрался до аль-Маш’ар аль-Харама.
96 - Неуклонное обращение к Аллаху после прибытия в Муздалифу со следующими словами: "Аллахумма инна хазихи Муздалифа, джама’т фиха альсинатун мухталифа, нас’алюка хауа’иджа му’танифа ..." и т.д. ("О, Аллах! Поистине, это – Муздалифа, собрались в ней различные языки (народов мира) ..." и т.д.). Эта мольба, к примеру, упомянута в книге "Аль-Ихья".

97 - Отказ паломника совершить закатный намаз (магриб) сразу же по прибытии в Муздалифу из-за того, что он занят сбором камешков (для бросания в столбы).

98 - Совершение дополнительной молитвы (сунна), относящейся к закатному намазу (магриб), в промежутке между закатным (магриб) и вечерним (‘иша) намазами; либо объединение после совершения двух обязательных намазов (закатного и вечернего – прим. редактора) дополнительной молитвы (сунна), относящейся к закатному намазу (магриб), с дополнительной молитвой (сунна), относящейся к вечернему намазу (‘иша), и с молитвой "аль-уитр", о чем сказал аль-Газали.

99 - Увеличение количества топлива в ночь перед Днем Жертвоприношения и в аль-Маш’ар аль-Харам. ("Аль-Ба’ис ‘аля Инкар аль-Бида’ уа аль-Хауадис", 25, 69).

100 - Бодрствование в течение всей ночи, находясь в Муздалифе 2.
Сноска №2
Аль-Газали одобрил бодрствование в течение всей ночи, находясь в Муздалифе, сказав, что это действие относится к числу достойных деяний, посредством которых можно приблизиться к Аллаху.
В то же время читатель уже знает (пункт №72), что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спал в Муздалифе до рассвета.
Наилучшим же руководством является руководство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
См. также слова Ибн аль-Каййима в примечании к пункту №72.
101 - Остановка в Муздалифе без ночевки в ней. ("Ар-Рауда ан-Надия", 1/267).

102 - Неукоснительное обращение к Аллаху после прибытия в аль-Маш’ар аль-Харам со следующими словами: "Аллахумма би-хакки-ль-маш’ари-ль-харам, уа-ль байти-ль-харам, уа-ш-шахри-ль-харам, уа-р-рукни уа-ль-макам, аблиг руха Мухаммадин минна ат-тахийята уа-с-салям, уа адхильна дара-с-салям йа за-ль-джаляляти уа-ль-икрам" ("О, Аллах! Посредством аль-Маш’ар аль-Харама, Заповедного Дома, священного месяца, угла, (где находится Черный камень – прим. редактора) и места (стояния Ибрахима), донеси от нас до духа Мухаммада приветствия и мир, введи нас в Обитель Мира (т.е. в Рай – прим. редактора), о Обладатель Величия и Щедрости!") 3.
Сноска №3
Помимо того, что эта мольба относится к религиозным новшествам, она также противоречит Сунне, поскольку в ней содержатся слова приближения к Аллаху посредством аль-Маш’ар аль-Харама, Заповедного Дома, священного месяца, угла, (где находится Черный камень – прим. редактора) и места (стояния Ибрахима).
В то же время, поистине, ко Всевышнему Аллаху следует приближаться посредством Его Прекрасных Имен и Высочайших Атрибутов.
Эта тема была подробно исследована и прекрасно изложена в трудах Ибн Таймиййи. Передается, что ханифитский мазхаб порицает обращение к Аллаху со следующими словами: "О, Аллах! Поистине, я прошу тебя посредством аль-Маш’ар аль-Харама… и т.д.". Об этом сообщается в книге "аль-Хашия" Ибн Абидина и в других книгах этого мазхаба. См. "Радд аль-Мухтар ‘аля ад-Дурр аль-Мухтар".
103 - Следующее высказывание аль-Баджури (также относится к религиозному новшеству): "Согласно Сунне в Муздалифе следует собрать семь камешков для бросания в День Жертвоприношения. Остальные камешки для бросания в столбы (в последующие дни) следует собрать в (долине) аль-Мухассир" 4.
Сноска №4
Этому действию нет оснований в Сунне.
Очевидно, этот ученый под словами "согласно Сунне" подразумевал сунну шейхов.
Аль-Газали разошелся по этому вопросу с аль-Баджури, сказав, что все камешки необходимо собирать в Муздалифе. Оба этих мнения противоречат Сунне, о чем шла речь в 4 разделе в примечании к пункту №84.



tik
Сообщения: 401
Зарегистрирован: 05 сен 2011, 06:16

Re: ХАДЖ ПРОРОКА (да благословит его Аллах и приветствует)

Сообщение tik » 28 окт 2014, 23:49

Ассаляму 'аляйкум уа рахмату-Ллах.
98 - Совершение дополнительной молитвы (сунна), относящейся к закатному намазу (магриб), в промежутке между закатным (магриб) и вечерним (‘иша) намазами; либо объединение после совершения двух обязательных намазов (закатного и вечернего – прим. редактора) дополнительной молитвы (сунна), относящейся к закатному намазу (магриб), с дополнительной молитвой (сунна), относящейся к вечернему намазу (‘иша), и с молитвой "аль-уитр", о чем сказал аль-Газали.
Но ведь такой сподвижник как Ибн Мас`уд делал эту Сунну:
От `абду-р-Рахмана ибн йазида, также он сказал: "В то время как `абду-Ллах ибн Мас`уд (да будет доволен им Аллах) совершал паломничество, мы пришли к нему в муздалифу во время азана на вечерную молитву или ближе к этому времени, и приказал одному из людей возгласить азан, после чего было объявлено о начале молитвы и прочитав вечернюю молитву "магъриб", совершил ещё два раката (добровольной молитвы), потом попросил принести ужин и после того как поел, дал приказ человеку и тот возгласил азан и объявил о начале молитвы "иша". (Сахих аль-Бухари, книга "Хаджа" 3/524)".
Или я что-то не так понял, очень прошу разъяснить этот момент.
99 - Увеличение количества топлива в ночь перед Днем Жертвоприношения и в аль-Маш’ар аль-Харам.
Что за "топливо", о чем идет речь?



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С БРОСАНИЕМ КАМЕШКОВ

Сообщение salyafit_07 » 07 ноя 2014, 17:39

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С БРОСАНИЕМ КАМЕШКОВ
104 - Совершение полного омовения для бросания камешков. ("Аль-Маджмуа" (2/380) Ибн Таймиййи).

105 - Мытье камешков до их бросания в столб 1.
Сноска №1
Аль-Буджайрими (2/400) сказал: "Мытье камешков для бросания в столбы не является условием (действительности этого обряда)".
106 - Произнесение тасбиха ("Субхана-Ллах!") либо других слов поминания Аллаха вместо такбира ("Аллаху Акбар!") (при каждом броске камешка).

107 - Произнесение вслед за такбиром следующих слов: "Рагман ли шайтан, уа хизбихи. Аллахумма, идж’аль хаджи мабруран, уа сай’и машкуран, уа занби магфуран. Аллахумма, иманан би-китабика, уа-ттиба’ан ли-суннати набиййика". ("Против воли шайтана и его партии! О, Аллах! Сделай мой хадж безупречным, мой ритуальный бег (сай) достойным похвалы, а мои грехи прощенными! О Аллах! Веря в Твою Книгу, и следуя Сунне Твоего пророка!").

108 - Следующее высказывание аль-Баджури в "Аль-Хашия" (1/325) (также относится к религиозному новшеству): "При каждом броске камешка согласно Сунне следует говорить следующие слова: "Бисми-Ллях, уа Аллаху акбар! Садака-Ллаху уа’даху ..." до слов: "... уа ляу кяриха-ль-кяфирун" ("Во Имя Аллаха, и Аллах Превелик! Аллах исполнил Свое обещание ..." до слов: "... даже если это ненавистно неверующим").

109 - Соблюдение какого-либо определенного способа бросания камешков.
Например, как говорят некоторые люди: "Кончик большого пальца правой руки возлагается на середину указательного пальца; камешек кладется на тыльную часть большого пальца, словно образуя ими цифру 70, а затем совершается бросок".
Другие же люди говорят: "Указательный палец возлагается на сочленение большого пальца в виде кольца, словно образуя ими цифру 10" 2.
Сноска №2
Ибн аль-Хаммам сказал: "Подобное возможно лишь при отсутствии давки во время бросания. В противном случае это сделать затруднительно".
Затем этот ученый упомянул, что нет ни одного довода, который свидетельствовал бы в пользу предпочтительности того или иного способа бросания камешков и, по сути, камешки следует бросать так, как удобно паломнику.
См. примечание к пункту №84.
110 - Соблюдение определенного расстояния до столба в месте бросания камешков: чтобы между паломником, бросающим камешки, и столбом, в который производится бросок, было расстояние в пять локтей и выше.

111 - Бросание в столбы обуви и других предметов.



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

НОВОВВЕДЕНИЯ В ОБРЯДАХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И БРИТЬЯ ГОЛОВЫ

Сообщение salyafit_07 » 10 ноя 2014, 10:12

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ОБРЯДАМИ
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И БРИТЬЯ ГОЛОВЫ
112 - Отказ от совершения обязательного жертвоприношения в пользу раздачи милостыни неимущим, сумма которой равна цене за жертвенное животное, под тем предлогом, что бóльшая часть мяса пропадает зря, а пользу от него получают лишь немногие люди 1.
Сноска №1
Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: "Это деяние относится к числу самых гнусных религиозных новшеств, поскольку на основе простого мнения оно искажает одну из норм Шариата, на которую есть указание в Книге Аллаха и в Сунне".
Кроме того, паломники сами несут ответственность за нецелесообразное использование мяса и виноваты в этом, поскольку при заклании животных они не следуют указаниям Мудрого Законодателя, как было разъяснено в примечании к пункту №101.
113 - Заклание скота в Мекке, который должен быть обязательно принесен в жертву до Дня Жертвоприношения, как делают некоторые паломники, совершающие хадж ат-таматту’.

114 - Начинать брить голову с левой стороны того, кому ее обривают 2.
Сноска №2
Согласно Сунне начинать брить следует с правой стороны головы, как было разъяснено в примечании к пункту №94.
115 - Обривание только одной четвертой части головы 3.
Сноска №3
Паломнику обязательно (уаджиб) побрить всю голову, ведь Всевышний Аллах сказал:
"Вы побреете головы и укоротите волосы"
(сура "Победа", аят 27)
... а Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, изрек: "Да помилует Аллах обривших головы".
Кроме того, вышеупомянутый способ бритья головы прямо противоречит запрету пророка, да благословит его Аллах и приветствует, частично обривать голову (каза’).
Так, он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Либо сбривайте (волосы) полностью, либо не трогайте их совсем".
По этой причине Ибн аль-Хаммам сказал: "Согласно свидетельству (далил), касающегося бритья головы, ее необходимо обривать полностью, о чем сказал имам Малик. И именно этой нормы я придерживаюсь при поклонении Аллаху".
116 - Следующее высказывание аль-Газали в его книге "Аль-Ихья" (также относится к религиозному новшеству): "Согласно Сунне следует обратиться лицом к кибле во время бритья головы".

117 - Обращение к Аллаху со следующими словами во время бритья головы: "Аль-хамду ли-Лляхи ‘аля ма хадани, уа ан’ама аляйна. Аллахумма хазихи насыяти би-ядика фа-такаббаль минни, уа-гфирли зунуби. Аллахумма уктуб ли бикулли ша’ратин хасанатан, уа-мхи биха ‘анни сайиатан, уа-рфа’-ли биха дараджатан. Аллахумма игфирли уа ли-ль-мухалликин, уа-ль-мукассырин, йа уаси’а-ль-магфира, амин" ("Хвала Аллаху за то, что Он наставил меня на Прямой Путь и облагодетельствовал нас! О, Аллах! Этот чуб находится в Твоей Деснице, так прими мою (мольбу) и прости мои грехи! О, Аллах! Запиши мне награду за каждый (сбритый) волос, сотри с меня за каждый (сбритый) волос одно прегрешение) и возвысь меня за каждый (сбритый) волос на одну ступень! О, Аллах! Прости меня, сбривающих волосы и укорачивающих их, о Обладатель великого прощения, амин!") 4.
Сноска №4
В "Фатх аль-Кадир" это действие отнесено к одобряемому. Однако в нем не упоминается какое-либо доказательство.
Помимо того, что, насколько мне известно, у этой мольбы нет оснований в Сунне, я опасаюсь, что содержащиеся в ней слова: "О, Аллах! Запиши мне награду за каждый (сбритый) волос", - относятся к проявлению излишеств при обращении с мольбой к Аллаху и поступать так запрещено.
Кроме того, упомянутые слова, возможно, были заимствованы из хадиса: "Совершающий жертвоприношение получит награду за каждый (свой) волос".
Однако этот хадис является вымышленным, как я разъяснил в "Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа", (№1050).
118 - Совершение обхода (тауаф) вокруг мечетей, расположенных неподалеку от столбов, в которые бросают камешки. ("Маджму ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/380).

119 - Утверждение о желательности совершения праздничного намаза в Мине в День Жертвоприношения. ("Аль-Кауа’ид ан-Нураниййа", 101) 5.
Сноска №5
В "Аль-Кауа’ид ан-Нураниййа" Ибн Таймиййа сказал: "Подобное (утверждение) свидетельствует о незнании Сунны, поскольку ни пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни его праведные халифы никогда не совершали праздничный намаз в Мине".
В "Аль-Маджмуа" (2/385) он также сказал: "Праздничный намаз в Мине не совершается. Бросание камешков в большой столб (джамрат аль-акаба) подобен для паломников праздничному намазу, совершаемому мусульманами в своих странах".
120 - Отказ паломника, совершающего хадж ат-таматту’, от ритульного бега (сай) между ас-Сафой и аль-Маруой после основного обхода Каабы (тауаф аль-ифада) 6.
Сноска №6
Данный отказ относится к религиозному новшеству потому, что веление совершать этот сай было достоверно установлено, как было разъяснено в примечании к пункту №105.



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

Re: ХАДЖ ПРОРОКА (да благословит его Аллах и приветствует)

Сообщение salyafit_07 » 11 ноя 2014, 09:10

уа'аляйкум ас-Салям уа рахмату-Ллахи уа баракатух.
[color=#0000FF]tik[/color] писал(а):
99 - Увеличение количества топлива в ночь перед Днем Жертвоприношения и в аль-Маш’ар аль-Харам.
Что за "топливо", о чем идет речь?
Переводчик этой работы Дамир Хайрутдин пояснил: "В оригинале использовано слово "вакыд", которе я перевёл как топливо. Это слово происходит от глагола "вакада" (Гореть, сжигать). Возможно, здесь имеется в виду увеличение количества зажигаемых огней. Аллаху об этом ведомо лучше!".

барака-Ллаху фикум.



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПРОЩАЛЬНЫМ ОБХОДОМ КААБЫ

Сообщение salyafit_07 » 11 ноя 2014, 10:24

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПРОЩАЛЬНЫМ ОБХОДОМ КААБЫ
И ДРУГИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВШЕСТВА
121 - Проведение торжеств, связанных со сменой покрывала Каабы. ("Тафсир аль-Манар", 1/468).

122 - Облачение в покрывало места (стояния) Ибрахима, мир ему 1.
Сноска №1
Аль-Баджури в "Аль-Хашия" (1/21) сказал: "Запрещено любоваться известным паланкином с покрывалом для Каабы, покрывалом места (стояния) Ибрахима и т.п.".
123 - Привязывание лоскутков ткани к месту (стояния) Ибрахима и к минбару для исполнения желаний, разрешения проблем и т.д. 2
Сноска №2
Это явное религиозное нововведение, которое сильно разрослось за последнее время.
Властям "государства единобожия", а также шейхам и сотрудникам Комитета по призыву к одобряемому и запрету порицаемого следует принимать более активные меры по предотвращению подобных деяний, которые противоречат единобожию.
124 - Написание некоторыми паломниками своих имен на стенах Каабы, а также поручение другим людям сделать это за себя. ("Ас-Сунан уа аль-Мубтада’ат", 113).

125 - Убеждение некоторых людей в том, что допустимо проходить перед молящимся в Заповедной Мечети и их противодействие тому из молящихся, кто пытается воспрепятствовать им в этом 3.
Сноска №3
Несмотря на то, что подобное мнение разделяет некоторая часть ученых, это, несомненно, противоречит Сунне, поскольку хадисы, в которых передается о запрете проходить перед молящимся и велении отталкивать проходящего перед ним, носят общий характер и касаются каждого молящегося в любой мечети.
В качестве свидетельства об исключении из этого правила (Заповедной Мечети) Мекки они ссылаются на хадис аль-Мутталиба бин Аби Уда’а, в котором сообщается, что он видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал намаз, а между ним и Каабой не было никакой преграды (сутры), поэтому люди проходили перед ним.
Помимо того, что из этого хадиса неясно, проходили ли люди между пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и местом, на которое он совершал земные поклоны, так еще цепочка передатчиков данного хадиса является слабой, как я разъяснил в книге "Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа".
126 - Называть человека, совершившего хадж: "Хаджи". ("Тальбис Иблис" (стр. 154) Ибн аль-Джаузи; "Нур аль-Байан фи бида’ ахири заман", стр. 82).

127 - Выезд из Мекки для совершения дополнительной добровольной умры. ("Аль-Ихтиярат аль-’Ильмия" (70) шейх аль-Ислама Ибн Таймиййи).

128 - Выход из Заповедной Мечети после совершения прощального обхода Каабы (тауаф аль-уада’), пятясь назад 4. ("Маджму ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/288; "Аль-Ихтиярат аль-’Ильмия" (70); "Аль-Мадхал", 4/238).
Сноска №4
Аль-Газали в "Аль-Ихья" (1/232) сказал: "Желательно не отводить свой взор от Дома (Аллаха) до тех пор, пока он не скроется из виду".
Примерно то же самое передал шейх аль-Ислам в "Аль-Ихтиярат" (стр.70) от Ибн ‘Акиля и Ибн аз-Загуни, после чего сказал: "Это – религиозное новшество".
129 - Белить дом человека, совершившего хадж, раствором для побелки стен (известью – прим. автора), наносить на дом какие-либо изображения, а также делать надпись, в которой указывается имя паломника и дата совершенного им хаджа. ("Ас-Сунан уа аль-Мубтада’ат", 113).



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПОСЕЩЕНИЕМ ЛУЧЕЗАРНОЙ МЕДИНЫ

Сообщение salyafit_07 » 12 ноя 2014, 12:36

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПОСЕЩЕНИЕМ ЛУЧЕЗАРНОЙ МЕДИНЫ
Я счел целесообразным дополнить книгу этим разделом, поскольку отправляться в путь с целью посещения Мечети Пророка (в Медине) и Мечеть аль-Акса (в Иерусалиме) относится к Сунне. О достоинствах подобного посещения и о награде Аллаха за это передается в достоверных хадисах.
Обычно люди посещают эти Мечети до или после хаджа. При этом многие из них совершают целый ряд религиозных новшеств и нововведений, о которых хорошо известно исламским ученым.
Думается, будет полезно привести те религиозные нововведения, с которыми я столкнулся, в качестве уведомления и предостережения.
Итак, я говорю, что к религиозным нововведениям относятся:

1З0 - Поездка в Медину с целью посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует 1.
Сноска №1
Согласно Сунне в Медину следует отправляться с целью посещения Мечети Пророка, о чем говорится в следующем хадисе: "Не следует отправляться в путь (никуда), если не считать трех Мечетей: Заповедной Мечети (в Мекке), Мечети Посланника (в Медине) и Мечети аль-Акса (в Иерусалиме)".
Когда же человек прибудет в Медину и совершит намаз приветствия мечети, после этого он может посетить могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Прим. редактора: приведя вышеупомянутый комментарий в своей книге "Манасик аль-Хадж уа аль-Умра фи аль-Китаб уа ас-Сунна уа Асари ас-Саляф" ("Обряды хаджа и умры согласно Книге (Аллаха), Сунне и преданиям праведных предков"), шейх аль-Альбани сделал к нему следующее дополнение:
"Следует знать, что отправляться в путь с целью посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других могил – это одно, а посещение могил, не отправляясь для этого специально в поездку – это другое. Дело обстоит именно так, в отличие от того, что получило распространение среди поздних поколений мусульман, в том числе и докторов наук, которые смешали между собой две вышеупомянутые вещи.
В результате, они заявили, что Ибн Таймиййа, да будет милостив к нему Аллах, в частности, и люди, следующие по пути праведных предков из первых поколений мусульман, в целом, отрицают правомочность посещения могилы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Подобное заявление представляет собой явную клевету. Желающие узнать об этом более подробно могут обратиться к нашему опровержению д-ра аль-Бути, который опубликовал целый ряд статей с соответствующими высказываниями в журнале "Исламская цивилизация". Кроме того, я написал специальную статью на эту тему под названием "В защиту хадиса пророка"
".
1З1 - Обращение людей к паломникам и к людям, посещающим Медину, передать их просьбы пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а также донести до него их приветствие о мире (салям).

1З2 - Совершение полного омовения перед въездом в Лучезарную Медину.

1З3 - Произнесение следующих слов, увидев городские стены Медины: "Аллахумма хаза хараму расулика фа-дж’альху ли уикаятан мин ан-нар уа аманан мин аль-’азаб уа су’иль-хисаб" ("О, Аллах! Это – заповедная территория Твоего посланника. Так сделай ее для меня ограждением от Огня, защитой от наказания и от злополучного расчета!").

1З4 - Произнесение следующих слов при въезде в Медину: "Бисми-Ллях, уа ‘аля милляти расули-Ллях. Рабби адхыльни мадхаля сыдки, уа ахриджни махраджа сыдк. Уа-дж’аль-ли мин ладунка султанан насыран!" ("Во Имя Аллаха и в вере посланника Аллаха! Господи! Введи меня через врата правды и выведи меня через врата правды! И установи мне от Себя власть, которой оказывается помощь!").

1З5 - Оставление могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его Мечети 2.
Сноска №2
Необходимо стеной отгородить могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от Мечети, как это было в период правления праведных халифов. Много лет тому назад я разъяснил данный вопрос в книге "Тахзир ас-саджид мин иттихази-ль-кубур масаджид" ("Предостережение поклоняющемуся от избирания могил в качестве мест для моления").
1З6 - Посещение могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до совершения намаза в его Мечети.

1З7 - Стояние перед могилой пророка с чувством особого смирения (хушу’), возложив правую руку на левую, как во время намаза 3.
Сноска №3
См. "Маджмуа ар-Раса’иль аль-Кубра" (2/390) шейх аль-Ислама Ибн Таймиййи.
1З8 - Намеренное обращение лицом к могиле при взывании с мольбами к Аллаху.

1З9 - Намеренное посещение могилы пророка, чтобы обратиться около нее с мольбой к Аллаху в надежде, что тем самым на мольбу будет дан ответ. ("Аль-Ихтиярат аль-’Ильмия ", 50).

140 - Приближение к Аллаху (тауассуль) через пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время мольбы.

141 - Обращение к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой о заступничестве и т.д.

142 - Высказывание Ибн аль-Хаджа 4 в "Аль-Мадхале" (1/259), что согласно этикету "во время посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не следует упоминать вслух о своих нуждах и о прощении грехов, так как он, да благословит его Аллах и приветствует, лучше человека знает о его нуждах и о том, что является для него благом"!
Сноска №4
Ибн аль-Хадж, несмотря на свои заслуги и авторство упомянутой книги, являющейся хорошим источником для ознакомления с религиозными новшествами, допустил серьезное искажение, на которое не следует полагаться в вопросах единобожия и вероубеждения.
143 - Следующее высказывание Ибн аль-Хаджа в этой же книге (1/264): "Нет разницы между жизнью и смертью пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибо он наблюдает за своей общиной (уммой) и знает о ее нуждах, намерениях, скорбях и мыслях".

144 - Прикладывать ладонь к ограде вокруг комнаты пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в надежде снискать благодать, а также клясться ею.

145 - Целовать могилу либо прикладываться к ней и к тому, что ее окружает. ("Фатауа" (4/310) Ибн Таймиййи; "Аль-Иктида"‘, 176; "Аль-И’тисам", 2/134-140); "Игаса аль-Ляхфан",1/194; "Аль-Ба’ис" (70) Абу Шамы; "Атфаль аль-Муслимин" (234) аль-Баркауи; "Аль-Ибда"‘, 90) 5.
Сноска №5
Аль-Газали, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, прекрасно поступил, когда выразил порицание целованию могилы и окружающих ее предметов, сказав: "Таков обычай христиан и иудеев".
Так есть ли люди, которые примут это во внимание?
146 - Соблюдение определенного способа посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также двух его сподвижников (Абу Бакра и ‘Умара – прим. редактора), и произнесение слов приветствия и мольбы в строго определенном виде.
К примеру, то, о чем сказал аль-Газали: "Следует встать около (места, где находится) лицо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, повернувшись спиной к кибле и обратившись лицом к стене могилы на расстоянии четырех локтей, сказав: "Мир тебе, о посланник Аллаха! Мир тебе о пророк Аллаха! О доверенный Аллаха! О возлюбленный Аллаха!"", и здесь он (т.е. аль-Газали – прим. редактора) упомянул длительные приветствия о ниспослании мира, затем такое же по продолжительности обращение к Аллаху с молитвами за пророка и с мольбами, достигающими по объему трех страниц, "после этого следует пройти назад на расстояние одного локтя, чтобы поприветствовать Абу Бакра ас-Сиддыка, потому что его голова находится около плеча посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, затем следует пройти назад еще на расстояние одного локтя, чтобы поприветствовать аль-Фарука (т.е. ‘Умара – прим. редактора), сказав: "Мир вам, о визири Посланника Аллаха и его помощники в выполнении (его миссии)", после этого следует возвратиться, встать около головы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и обратиться лицом к кибле".
Затем он (т.е. аль-Газали – прим. редактора) упомянул, что следует восхвалить Аллаха, прославить Его и прочитать следующий аят: "И если бы они поступили несправедливо", после чего следует обратиться к Аллаху с мольбой, объем которой достигает примерно половины страницы 6.
Сноска №6
Согласно Шариату (при посещении могилы пророка) следует ограничиться краткими словами приветствия, сказав: "Ас-саляму ‘аляйка йа расулю-Ллах, уа paxмату-Ллахи уа баракатуху! Ас-саляму ‘аляйка йа Аба Бакр! Ас-саляму ‘аляйка йа Умар!" ("Мир тебе, о посланник Аллаха, милость Аллаха и Его благословение! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир тебе, о Умар!").
Именно так поступал Ибн Умар.
Если же человек добавит что-либо краткое к этим словам, не заботясь о том, чтобы запомнить их, и не считая их для себя обязательными, то в этом нет ничего предосудительного, если пожелает Аллах.
147 - Стремление совершить намаз в сторону могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует 7. ("Ар-радд ‘аля аль-Бакри" (71) Ибн Таймиййи; "Аль-Ка’идату-ль-Джалиля", 125-126; "Игаса аль-Ляхфан",1/194-195; "Ат-Тарика аль-Мухаммадиййа" (4/322) аль-Хадами).
Сноска №7
В течение трех лет (с 1381 по 1383 г.г. по хиджре), проведенных мною в Лучезарной Медине в качестве преподавателя Исламского Университета, я увидел очень много религиозных нововведений, которые совершаются в Мечети Пророка, включая и это новшество, являющееся явным многобожием (ширк).
148 - Сидение около могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и вокруг нее для чтения Корана и произнесения слов поминания Аллаха. ("Аль-Иктида", 183-210).

149 - Намеренное посещение могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после окончания каждого намаза, чтобы ниспослать ему приветствия о мире 8.
Сноска №8
Помимо того, что это действие в своей сущности представляет собой религиозное новшество, проявление излишеств в религии и нарушение следующего высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Не превращайте (посещение) моей могилы в праздник и призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдет до меня, где бы вы ни находились", - оно также является причиной утери многочисленных обрядов сунны и величайших благ, заключенных в поминании Аллаха и в кратких мольбах, произносимых после слов приветствия (таслим), завершающих намаз.
Люди же отказываются от этой Сунны и устремляются к данному религиозному новшеству.
Да помилует Аллах того, кто сказал: "Каждое новшество, введенное в религию, умерщвляет часть Сунны".
150 - Намеренное посещение могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, жителями Медины всякий раз, когда они входят в Мечеть или выходят из нее. ("Ар-Радд ‘аля аль-Ахна’и", 150-151, 156, 217, 218; "Аш-Шафа фи хукук аль-Мустафа" (2/79) Кадий Ияда; "Аль-Мадхал", 1/262).

151 - Стремление обратиться лицом к могиле благородного пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при входе в Мечеть или выходе из нее. Стояние вдали от могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с чувством особого смирения (хушу’).

152 - Возвышать голос после завершения намаза, произнося следующие слова: "Ас-саляму ‘аляйка йа расулю-Ллах" ("Мир тебе, о, посланник Аллаха"). ("Маджмуа ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/397).

153 - Стремление снискать благодать от шелухи зеленой краски, упавшей во время дождя с купола, установленного над могилой пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

154 - Стремление приблизиться к Аллаху, употребляя в пищу финики ас-Сайхан в "ар-Рауда аш-Шарифа" ("Благородном саду") между минбаром и могилой. ("Аль-Ба’ис аля Инкари аль-Бида"‘ стр.70; "Маджмуа ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/396).

155 - Выдергивание у себя волос и их бросание в большой фонарь, который находится поблизости от могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (Вышеупомянутые источники).

156 - Обтирание руками двух пальм из меди, установленных в Мечети в западном направлении от минбара 9.
Сноска №9
От этих двух пальм вообще нет никакой пользы. Поистине, они были установлены для украшения и очарования людей.
Когда мы находились там, нам было обещано, что эти пальмы уберут из этого места, однако они все еще продолжают оказывать свое вредоносное влияние на людей.
Прим. редактора: как написал шейх аль-Альбани годы спустя в своей книге "Манасик аль-Хадж уа аль-Умра фи аль-Китаб уа ас-Сунна уа Асари ас-Саляф" ("Обряды хаджа и умры согласно Книге (Аллаха), Сунне и преданиям праведных предков"): "В конце концов, хвала Аллаху, эти две пальмы убрали".
157 - Стремление многих молящихся, как местных жителей, так и приезжих, совершать намаз в пределах первоначальных границ Мечети Пророка, что приводит к разделению первых рядов, которые находятся на территории Мечети, расширенной ‘Умаром и другими (правителями) 10.
Сноска №10
Это религиозное новшество стали совершать даже некоторые ученые. Это произошло ввиду сомнений, которое у них вызвало указательное местоимение (этой – прим. редактора) в следующем высказывании пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "(Один) намаз в этой моей Мечети превосходит тысячу намазов в любой иной, кроме Заповедной Мечети".
Однако текст данного хадиса не свидетельствует в пользу мнения этих ученых, поскольку расширение (Мечети Пророка) не противоречит распространению достоинства этой Мечети на ее пристройки. Ведь именно так же обстоит дело и с расширением территории Мекканской Мечети.
Следует принять во внимание, что цель вышеупомянутого хадиса состоит в том, чтобы побудить мусульман к совершению намаза в Мечети, и в нем не содержится вменение этого в обязанность.
Ведь если бы это было так, то они должны были бы считать обязательным совершение в Мечети дополнительных намазов, которые не следует читать коллективно, а то, что они нарушают при этом общий намаз, представляет собой чистейшую ошибку, поскольку они уподобляются человеку, который строит дворец, разрушая город.
Это особенно касается ученых, поскольку они в значительной степени губят многие нормы, и, в первую очередь, превосходство (этой Мечети над остальными). При этом некоторые из этих норм являются обязательными, а тот, кто отказывается от них, совершает грех.

Вот лишь несколько последствий этого религиозного нововведения, которые я упоминаю ниже:
1) Отказ от смыкания молитвенных рядов, что является обязательным (уаджиб) в силу многочисленных хадисов, которые переданы на эту тему. Например, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Того, кто соединит разорванный ряд, наградит Аллах, а того, кто разорвет ряд, Аллах разорвет". Этот хадис привел ан-Наса’и и другие (мухаддисы) через достоверную цепочку передатчиков.
А в Мечети Пророка можно наблюдать следующую картину: первые ряды в южной пристройке Мечети полностью не заполнены из-за сильного стремления людей совершать намаз именно на первоначальной территории Мечети, что, в свою очередь, приводит их к совершению греха.
2) Отказ ученых от совершения намаза позади имама, тогда как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им обратное, сказав: "Пусть следом за мной становятся те из вас, кто обладает зрелостью и благоразумием. Затем - те, кто следует за ними в этом, а потом - те, кто следует за этими". Этот хадис привел Муслим.
3) Упущение всеми ими (награды) за совершение намаза в первых рядах, а особенно в первом ряду, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Лучшие ряды для мужчин – первые, а худшие – последние". Этот хадис привели Муслим и другие (мухаддисы).
А в другом хадисе сказано: "Если бы люди знали (о награде, которая ждет тех, кто произносит слова) азана, (и находится в) первом ряду (во время общего намаза), и не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана и кто займет места в первом ряду), кроме жребия по стрелам, то они обязательно прибегали бы к этому!". Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.

И если мы не можем со всей решительностью утверждать, что достоинство первого ряда (Мечети Пророка) во всех отношениях превосходит достоинство последних рядов, находящихся на первоначальной территории Мечети, то и наши оппоненты не могут с полной уверенностью сказать об обратном.
Однако если мы присоединим к сказанному нами то, о чем шла речь в двух вышеупомянутых пунктах, то в таком случае, несомненно, что совершение намаза (в первых рядах) в пристройке (Мечети Пророка) более предпочтительно, чем совершение намаза на первоначальной территории Мечети.
С этим согласились многие ученые и люди, стремящиеся к знаниям (туллаб аль-’ильм), когда они провели соответствующее исследование данного вопроса и начали молиться в этой пристройке.
Да помилует Аллах тех, кто проявил беспристрастность и не поступил по своему произволу!
158 - Стремление людей, посещающих Медину, остаться в ней на неделю, чтобы совершить в Мечети Пророка сорок намазов. Тем самым, по их поверью, будет записано, что они непричастны к лицемерию и освобождены от Огня 11.
Сноска №11
Хадис, переданный на эту тему, является слабым и он не может быть использован в качестве довода, как я разъяснил в "Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа" (№364).
Поэтому им нельзя руководствоваться, ибо он устанавливает определенную законодательную норму.
Более того, я сам видел, с какими трудностями пришлось столкнуться некоторым паломникам, которые думали, что содержание данного хадиса является установленным и достоверным. Пропустив некоторые намазы в Мечети Пророка, они сами себя ставили в крайне затруднительное положение, а ведь Аллах их от этого избавил.
159 - Намеренное посещение других мечетей, находящихся как в пределах Медины, так и вокруг нее, за исключением Мечети Пророка и мечети Куба’. ("Тафсир суры аль-Ихлас", 173-177).

160 - Обучение "гидами" групп паломников некоторым поминаниям Аллаха и кратким молитвам, которые произносятся ими громким голосом около комнаты пророка, да благословит его Аллах и приветствует, либо вдали от нее, а паломники повторяют слова "гидов" еще более громким голосом.

161 - Ежедневное посещение кладбища аль-Баки’ и совершение намаза в мечети Фатимы, да будет доволен ею Аллах 12.
Сноска №12
Аль-Газали счел желательным как это действие, так и то, о чем шла речь в предыдущем пункте, да простит Аллах нас и его! При этом он не привел какого-либо доказательства (из Шариата).
А ведь, несомненно, существует большая разница между общим разрешением Шариата на посещение могил и ограничением подобного посещения каким-либо определенным днем либо всеми днями, (что является запретным). Могилы следует посещать тогда, когда это удобно самому человеку.
Что касается совершения намаза в мечети Фатимы, да будет доволен ею Аллах, то, если эта мечеть была возведена на месте ее захоронения, любые намазы в ней, несомненно, строго запрещены (харам).
Если же эта мечеть была лишь названа в ее честь, то стремление специально совершить намаз в этом месте представляет собой религиозное нововведение, о чем сообщалось ранее со ссылкой на Ибн Таймиййю в пункте №159.
162 - Выделение четверга среди остальных дней недели для посещения места захоронения шахидов, павших в битве при Ухуд.

163 - Привязывание лоскутков ткани к ограде места захоронения шахидов (при Ухуде).

164 - Стремление снискать благодать, искупавшись в водоеме, который находится рядом с могилами шахидов (при Ухуде).

165 - Выход из Мечети Пророка, посетив ее в последний раз перед отправлением домой, пятясь назад. ("Маджму ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/388; "Аль-Мадхал", 4/238).



Аватара пользователя
salyafit_07
Сообщения: 3600
Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
Откуда: http://vk.com/al_asari

НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПОСЕЩЕНИЕМ ИЕРУСАЛИМА

Сообщение salyafit_07 » 12 ноя 2014, 16:38

РЕЛИГИОЗНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПОСЕЩЕНИЕМ ИЕРУСАЛИМА
166 - Намеренное посещение Иерусалима во время хаджа, говоря: "Да освятит Аллах твой хадж!" 1.
Сноска №1
Шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа в "Аль-Маджмуа" (2/60-61) сказал: "Что касается посещения Иерусалима, то оно допустимо в любое время. Отправляться в путь в Иерусалим для ознакомления с ним, полагая, что это приближает к Аллаху, строго запрещено. Поездка в Иерусалим, совмещенная с хаджем, также не является средством приближения к Аллаху.
Слова "Да освятит Аллах твой хадж!" – являются ложными и безосновательными, также как и следующий хадис: "Тому, кто посетил меня и моего отца
(Ибрахима – прим. автора) за один год, я гарантирую Рай". Все ученые единодушны в том, что данный хадис представляет собой ложь.
Точно так же всякий хадис, в котором передается о посещении могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является не просто слабым, а вымышленным
". (Конец цитаты Ибн Таймийии – прим. редактора).
167 - Обход (тауаф) вокруг Куббат ас-Сахра 2 ("Купола над скалой") подобно тауафу, который совершается вокруг Каабы. ("Маджму ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/372, 380-381).
Сноска №2
Прим. редактора: Куббат ас-Сахра – это восьмиугольное сооружение на Храмовой горе, в котором купол прикрывает Скалу. Это сооружение также называют "Золотой купол", "Купол над камнем", "Купол камня", "Купол скалы", но чаще всего "Купол над скалой".
Ни в коем случае не следует путать это сооружение с Мечетью аль-Акса, которая находится южнее "Купола над Скалой" метров на сто, на нижнем ярусе площади на Храмовой горе!
Именно Мечеть аль-Акса, а не "Купол над Скалой" определяет статус Иерусалима в Исламе!
168 - Почитание этой Скалы (ас-Сахра) в какой-либо форме, например: прикасаться к ней, целовать ее, приводить к ней жертвенный скот для его заклания в этом месте, приходить к ней вечером в День (стояния на) Арафате, возводить на ней постройки и т.д. ( "Маджму ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/56-57) 3.
Сноска №3
Шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа, да будет милостив к нему Аллах, в "Аль-Маджмуа" (стр.57 и 58) сказал: "Мечетью аль-Акса называется вся территория, на которой пророк Сулейман (Соломон), мир ему, построил Мечеть. Некоторые люди стали называть Мечетью аль-Акса место для моления, которое было воздвигнуто 'Умаром бин аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, во фронтальной части (Мечети Сулеймана).
Совершать намаз в этой молельне, которую 'Умар построил для мусульман, лучше, чем молиться на остальной территории Мечети, потому что в то время, когда 'Умар бин аль-Хаттаб открыл Иерусалим, на Скале (посреди Храмовой горы) была огромная мусорная свалка, специально устроенная христианами с целью унижения иудеев, которые молились в ее сторону.
'Умар, да будет доволен им Аллах, приказал очистить это место от мусора и нечистот, спросив Ка’аба (аль-Ахбара): "Как ты считаешь, где нам построить молельню для мусульман?". (Ка’аб) ответил: "Позади Скалы". Тогда 'Умар сказал: "О, сын иудейки! На тебя что, повлиял иудаизм?! Нет, я построю ее перед Скалой, ибо, поистине, центральные места мечетей принадлежат нам!".
По этой причине, когда имамы мусульманской уммы (общиы) входили в Мечеть они старались совершать намаз в молельне, которую построил 'Умар.
Что касается Скалы, то ни 'Умар, да будет доволен им Аллах, ни сподвижники не молились около нее. В период правления праведных халифов над Скалой не было купола. Она оставалась под открытым небом во времена халифата 'Умара, 'Усмана, Али, Му'ауии, Йазида и Маруана
".
Далее Ибн Таймиййа упомянул, что "купол над Скалой воздвиг Абд аль-Малик бин Маруан, который также надевал на Скалу покрывало в зимнее и летнее время, чтобы вызвать в людях желание посещать Иерусалим".
Затем (Ибн Таймиййа) сказал: "Что касается ученых из числа сподвижников и тех, кто последовал за ними с искренними сердцами, то они не почитали Скалу. Поистине, она является отмененной киблой, которую почитают лишь иудеи и некоторые христиане".

Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: "Исходя из вышеизложенного, читатель сам может сделать вывод, что реставрационные работы на Скале и обновление ее строений, о чем было объявлено некоторое время назад, и на что тратятся многомиллионные суммы, является расточительством, растрачиванием финансовых средств и отходом от пути, по которому шли верующие из первых поколений мусульман".
169 - Утверждение, что четырехкратное посещение Иерусалима приравнивается к совершению хаджа. ("Аль-Ба’ис", стр. 20).

170 - Утверждение, что след на Скале является отпечатком ступни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а другой след – отпечатком его чалмы. Некоторые люди вообще считают, что этот след на Скале является отпечатком ступни Господа! Далек Он от любого несовершенства и Превыше Он всего того, что Ему приписвают! 4.
Сноска №4
Обо всем этом упомянул шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа, да будет милостив к нему Аллах, в "Аль-Маджмуа" (2/58-59), после чего он сказал: "Все это – ложь".
Относительно места колыбели Исы, мире ему, (см. пункт №171 – прим. редактора) он сказал: "Поистине, там было место, где крестили христиан".
171 - Посещение места, которое по убеждению некоторых людей якобы является колыбелью Исы (Иисуса), мир ему.

172 - Вера в существование там Моста (ас-Сырат) и Весов (аль-Мизан), а также в то, что преградой, разделяющей Рай и Ад, является стена, построенная к востоку от Мечети.

173 - Почитание цепи либо "Купола цепи" 5. ("Маджму ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/59).
Сноска №5
Прим. редактора: "Купол цепи" – небольшое сооружение напротив восточного выхода "Купола над скалой".
174 - Совершение намаза у могилы Ибрахима (Авраама), мир ему. ("Маджму ар-Раса’иль аль-Кубра", 2/56).

175 - Ежегодные собрания в Мечети аль-Акса в период хаджа для песнопений и игре на барабане (дафф). ("Иктида’ ас-Сырат аль-Мустакым", стр.149).
________________________________________________________________
Это последнее из того, что мне удалось собрать по теме религиозные нововведения, совершаемые во время хаджа, а также при посещении Лучезарной Медины и Иерусалима.
Я прошу Благословенного и Всевышнего Аллаха сделать этот труд причиной, которая побудит мусульман следовать по стопам господина посланников и придерживаться его Руководства, да благословит его Аллах и приветствует!
Безупречен Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе свое покаяние!



Ответить

Вернуться в «Паломничество (Хадж)»