ПРОРОЧЕСТВА О ПРИБЛИЖЕНИИ КОНЦА СВЕТА

Сообщение »




ПРОРОЧЕСТВА О ПРИБЛИЖЕНИИ КОНЦА СВЕТА

Перевод: Кулиев Э. Р.




Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не поблагодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей».
Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 218.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 160.

Благодарю нашу сестру Musulmanka_1985, которая стала причиной появления данного труда на Саляф-форуме!

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине, Аллах предписал всё делать хорошо».
Этот хадис передал Муслим 3/1955.

Также посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
"Поистине, Аллах любит, когда делающий какое-то дело, делает его наилучшим образом".
аль-Бейхакъи в "Шу’аб аль-Иман", 4/334. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. "Сахиху-ль-Джами'" №1880.

Поэтому данный полезный труд был приукрашен указанием нумераций хадисов и приведений полезных дополнений.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Указавшему на благое (полагается) такая же награда как и совершившему его».
Этот хадис передал Муслим 1893

Да вознаградит Аллах благом всех, кто имеет отношения к этой работе!







СОДЕРЖАНИЕ

ОТ АВТОРА

РАЗМЫШЛЕНИЕ О МИРОЗДАНИИ

ВЕРА В СУДНЫЙ ДЕНЬ

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ

ЗНАНИЕ О НАСТУПЛЕНИИ СУДНОГО ЧАСА

БЛИЗОСТЬ СУДНОГО ДНЯ

МАЛЫЕ ПРИЗНАКИ СУДНОГО ЧАСА

Первый признак: Начало последней пророческой миссии
Второй признак: Смерть Пророка Мухаммада
Третий признак: Покорение Кудса (Иерусалима)
Четвертый признак: Эпидемия чумы в Амвасе
Пятый признак: Изобилие имущества мусульман
Шестой признак: Появление смуты
Седьмой признак: Появление лжепророков
Восьмой признак: Появление огня в Хиджазе
Девятый признак: Безопасность и благополучие в мусульманском халифате
Десятый признак: Сражение с турками
Одиннадцатый признак: Потеря доверия
Двенадцатый признак: Увеличение числа надсмотрщиков и жандармов
Тринадцатый признак: Исчезновение религиозного знания и распространение невежества
Четырнадцатый признак: Учащение прелюбодеяния
Пятнадцатый признак: Распространение лихоимства
Шестнадцатый признак: Распространение музыки и песен
Семнадцатый признак: Распространение вина и наркотиков
Восемнадцатый признак: Украшение мечетей и свитков Корана
Девятнадцатый признак: Состязание в строительстве высоких домов
Двадцатый признак: Неуважение к родителям
Двадцать первый признак: Учащение убийств
Двадцать второй признак: Разрыв родственных связей и неуважение к соседям
Двадцать третий признак: Ускорение времени
Двадцать четвертый признак: Сближение рынков
Двадцать пятый признак: Распространение язычества среди бывших мусульман
Двадцать шестой признак: Использование черной краски для волос и бороды
Двадцать седьмой признак: Распространение алчности
Двадцать восьмой признак: Расширение торговли
Двадцать девятый признак: Учащение землетрясений
Тридцатый признак: Учащение провалов, падений и уродств
Тридцать первый признак: Уменьшение числа праведников
Тридцать второй признак: Люди будут здороваться только со знакомыми
Тридцать третий признак: Приход к власти обездоленных
Тридцать четвертый признак: Приобретение знаний от невежд
Тридцать пятый признак: Появление полуобнаженных женщин
Тридцать шестой признак: Учащение вещих снов
Тридцать седьмой признак: Распространение грамоты и книг
Тридцать восьмой признак: Пренебрежение необязательными предписаниями
Тридцать девятый признак: Вздутие нового месяца на небе
Сороковой признак: Учащение внезапных смертей
Сорок первый признак: Люди перестанут знакомиться с окружающими
Сорок второй признак: Распространение лжи
Сорок третий признак: Учащение лжесвидетельств
Сорок четвертый признак: Пренебрежение намазом
Сорок пятый признак: Увеличение численности женщин и уменьшение численности мужчин
Сорок шестой признак: Преображение Аравийской пустыни в сады
Сорок седьмой признак: Учащение дождей и уменьшение растительности
Сорок восьмой признак: Появление золотой горы
Сорок девятый признак: Учащение пожеланий собственной смерти
Пятидесятый признак: Появление человека из Кахтана
Пятьдесят первый признак: Появление дара речи у зверей и неодушевленных предметов
Пятьдесят второй признак: Увеличение численности потомков Рума и сражение мусульман с христианами
Пятьдесят третий признак: Покорение Константинополя
Пятьдесят четвертый признак: Сражение с иудеями
Пятьдесят пятый признак: Опустошение Медины
Пятьдесят шестой признак: Дуновение благого ветра
Пятьдесят седьмой признак: Разрушение Каабы

БОЛЬШИЕ ПРИЗНАКИ СУДНОГО ЧАСА

Появление Махди
Первый признак: Появление Даджджаля (Лжемессия или Антихрист)
Второй признак: Нисхождение 'Исы ибн Марьям
Третий признак: Нашествие племен Йаъджудж и Маъджудж
Четвертый, пятый и шестой признаки: Гигантские провалы на востоке, западе и на Аравийском полуострове
Седьмой признак: Распространение дыма
Восьмой признак: Восход солнца на западе
Девятый признак: Появление животного из земли
Десятый признак: Извержение огня в Йемене, который и соберет всех людей к ристалищу Судного дня.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ










С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!


Благополучие каждого народа тесно связано с его нравственностью и духовностью. Сегодня, когда азербайджанский народ переживает нелегкие дни армянской агрессии, нравственность и духовность, сложившиеся в течение богатой многовековой истории, помогают ему сплотиться вокруг руководства своей страны и противостоять врагам и недругам, которые всеми силами пытаются подорвать исконно мусульманское наследие нашего народа. Они распространяют чуждые каждому добропорядочному мусульманину воззрения и отдаляют верующих от священного Корана и того необъятного знания, которое досталось мусульманам от Пророка Мухаммада и его пречистых потомков. Одна из мудрых пословиц гласит: «Свято место пусто не бывает». И если человеческие души лишаются нравственности и предают забвению истинное знание, то их место тотчас занимают безнравственность и невежество. Именно этого пытаются добиться недруги азербайджанского народа для того, чтобы на его славной земле больше никогда не выросли могучие богатыри и бесстрашные герои. И именно поэтому каждый благоразумный человек обязан всеми силами препятствовать разложению нравов и стремиться пробудить в сердцах людей любовь к правой вере, одним из столпов которой является вера в наступление Конца света.
Это суть один из величайших вопросов, которые испокон веков беспокоят умы здравомыслящих людей. О приближении Конца света предупреждали святые пророки и заявляли священные писания. Сегодня о нем говорят многие современные ученые. Вера в наступление Конца света и в Судный день является основой праведных мусульманских вероубеждений. Однако из-за недостатка достоверной литературы на эту тему многие мусульмане не имеют представлений ни о Судном дне, ни о событиях, которые произойдут незадолго до его наступления. Пытаясь заполнить создавшийся вакуум информации, они читают книги с так называемыми “пророчествами” Нострадамуса и других предсказателей. Вне всякого сомнения, эти предсказания являются лживыми и порочными, и ни один правоверный не имеет права доверять им. Колдуны и предсказатели являются лживыми грешниками. Они не знают о сокровенном и тем более о том, что произойдет в будущем. Это знание принадлежит одному Аллаху, и Всевышний Аллах открывает его только своим пречистым пророкам и посланникам.
Всевышний сказал:

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا
«Он – ведающий о сокровенном, и Он не открывает своего сокровенного [знания] никому,

إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا
кроме посланников Он доволен и к которым Он приставляет спереди и сзади стражей»
(Сура аль-Джинн, аяты 26-27)

Именно поэтому я решил написать книгу на эту тему, которая была бы основана на аятах священного Корана и достоверных хадисах Пророка Мухаммада. При этом я сделал все возможное для того, чтобы не уклоняться от истинных мусульманских вероубеждений, которые исповедовали имамы Джа‘фар ас-Садик, Абу Ханифа, Малик ибн Анас, Мухаммад аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и другие праведные мусульманские ученые, да будет доволен ими всевышний Аллах. Основным источником, на который я опирался при освещении малых признаков Судного дня, была книга шейха Сулеймана ибн ‘Абди-л-Лях аль-Уабиля под названием «Признаки Судного часа» («Ашраату-с-Саа‘а»). Я также использовал многочисленные сборники хадисов и старался включать в книгу только те высказывания Посланника Аллаха, достоверность которых была доказана авторитетными мусульманскими богословами.

Мир вам и благословение Аллаха!

Кулиев Эльмир Баку,
08 ноября 1999 г.




Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и всем праведным сподвижникам!


Всевышний Аллах одарил человека разумом и тем самым даровал ему превосходство над многими другими творениями. Многие люди отказываются воспользоваться своим разумом для того, чтобы определить смысл своего существования. Они отдают предпочтение животным инстинктам и живут только для того, чтобы умереть. Однако есть люди, которые задумываются над смыслом своего существования и обретают веру, которая сильно изменяет их жизнь. Кто же из них прав? Для того, чтобы разобраться в этом, достаточно призадуматься над смыслом человеческого существования и происходящими вокруг нас явлениями. Размышления непременно наведут нас на мысль, что существует Аллах, который сотворил вселенную и сделал человека наместником на Земле. Но разве Аллах оставил людей без своей заботы и милости? Конечно же, нет. А это значит, что Аллах также не оставил людей без божественного руководства, без приказов и запретов, выполняя которые люди могут привести свою жизнь в порядок. В то же время мы видим, что одни люди творят добро, а другие совершают злодеяния, из чего следует, что одни должны получить вознаграждение, а другие - быть наказаны. Тем не менее каждый из нас является свидетелем того, что есть злодеи и беззаконники, которые покидают этот мир, так и не получив заслуженного наказания, а некоторые праведники всю жизнь проводят в тяготах и лишениях. Как же происходит, что всемогущий Творец, создавший вселенную, порой позволяет грешникам безнаказанно бесчинствовать? Это было бы объяснимо, если бы Творца не существовало. Но у всякой, даже самой маленькой вещи, есть создатель, и не может быть, чтобы огромная и совершенная вселенная возникла сама по себе. Создавший ее Творец должен быть милосердным, потому что Он одарил свои творения великими благами. Он должен быть мудрым, потому что расставил все по своим местам. Он должен быть всемогущим, потому что сотворил огромные и величественные планеты и звезды. Он должен быть всевидящим, потому что Он непрестанно заботится о каждом из своих творений в любом уголке вселенной. Он должен быть всеслышащим, потому что Он отвечает на молитвы своих рабов. Но почему тогда Он позволяет некоторым злодеям процветать, а праведникам испытывать нужду и лишения? Почему Он убивает творения, о которых заботится на протяжении долгих лет? И почему Он ниспосылает испытания людям, которые поклоняются Ему, и облагодетельствует некоторых из тех, кто отказывается признавать Его милости?
Для того, чтобы люди смогли найти ответы на эти вопросы, всевышний Аллах отправил к ним своих посланников, которые возвестили рабам Аллаха о существовании Будущей жизни, в которой праведники займут достойное место в райских садах, а грешники превратятся в адских мучеников. Что же касается земных испытаний, то они выпадают на долю каждого человека для того, чтобы праведники доказали свою веру и преданность правому делу.
Если человек верует в Аллаха и в Будущую жизнь, то у него не остается вопросов, на которые он не может найти ответа. Если же он отказывается уверовать, то его жизнь становится тяжкой и бессмысленной. И если у него есть хотя бы частичка ума, то он всю жизнь терзается сомнениями и тревогой.





Вера в Судный день является одним из шести столпов веры и основой праведных мусульманских воззрений.
Всевышний сказал:

لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали свои лица на восток и запад, [если это противоречит повелению Аллаха], но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Судный день, в ангелов, писание, пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные »
(Сура аль-Бакъара, аят 177)

О наступлении этого дня предупреждали все Божьи посланники.
Пророк Нух говорил:

وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا
«Аллах взрастил вас из земли, словно растения,

ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا
а потом Он возвратит вас в нее и вновь изведет оттуда».
(Сура Нуух, аят 17)


Пророк Ибрахим сказал:

فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ
«Они (т.е. идолы) - мои враги, и не враг мне только Господь миров,

الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ
Который сотворил меня и ведет по прямому пути,

وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ
Который дает мне пищу и утоляет мою жажду,

وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ
Который исцеляет меня, когда я болею,

وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ
Который умертвит меня, а потом воскресит,

وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ
и Который, я надеюсь, простит в Судный день мои прегрешения».
(Сура аш-Шу'араа, аяты 77-82)

А что касается святого Пророка Мухаммада, то всевышний Аллах повелел ему возразить неверным, которые утверждают, что Судный день никогда не наступит, и сказать:

قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ ۚ وَذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
Скажи: «Напротив, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены, а затем вам непременно сообщат о том, что вы совершили. Это для Аллаха легко».
(Сура ат-Тагъаабун, аят 7)

Одним словом, в священном Коране с трудом можно найти страницу, на которой не сообщается о Дне воскресения и событиях, которые произойдут в Будущей жизни.
Вера в Судный день помогает мусульманину постичь непреложную истину о том, что жизнь человека не заканчивается при его расставании с земным миром, а длится целую вечность. Благодаря твердой вере в День воскресения мусульманин не дает своим поступкам ограниченную мирскую оценку, а пытается взвесить их на весах Будущей жизни. Его мировоззрения становятся гораздо шире ограниченных представлений о земной суете. Он стойко переносит трудности и лишения, довольствуется самым малым, умеет ценить Божьи щедроты и милости, надеется на великое вознаграждение после смерти.
Сухейб ар-Руми рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Сколь удивительно положение верующего! Поистине, все в положении его является для него благом, и никому не дано этого, кроме верующего. Если что-нибудь радует его, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом. Если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом». Муслим, 2999.
Благодаря вере в Будущую жизнь мусульманин перестает скупиться на добрые дела и начинает искренне поклоняться своему Господу, делать добро окружающим и избегать грехов. Он всегда готов ответить на призыв всевышнего Господа, который сказал:

سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ
«Стремитесь же к прощению от вашего Господа и Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли. Он уготован для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников».
(Сура аль-Хадийд, аят 21)

При этом правоверный не ограничивается тем, что протягивает руку помощи людям, а заботиться также о животных и других творениях. Ярким примером этого являются слова праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: «Я боюсь, что если на затерянных берегах Ефрата умрет хотя бы одна овца, то Аллах спросит с меня за это». Этот хадис передал Абу Ну'ейм.
А что касается людей, которые не веруют в Будущую жизнь, то они прожигают свою жизнь в погоне за богатством, связывают с мирской жизнью надежды, которым никогда не суждено сбыться, не задумываются о своей жизненной миссии и, как следствие, не совершают добрых дел. Всевышний сказал:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ ۚ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا
«О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, его Посланника и писание, которое он ниспослал своему Посланнику, а также писание, которое он ниспослал прежде. А тот, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и в Судный день, впал в глубокое заблуждение».
(Сура ан-Нисаа, аят 136)

Таким людям ненавистно расставание с мирской жизнью, но еще более оно ненавистно грешникам, которые сознательно отказываются от повиновения Аллаху, и поэтому всевышний Аллах сказал:

وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا ۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
«Ты непременно убедишься, что они (т.е. иудеи) больше всех прочих жаждут жизни, превосходя в этом даже многобожников. Каждый из них желал бы прожить тысячу лет. Но даже долгая жизнь не поможет ему спастись от наказания. Аллах видит то, что они совершают».
(Сура аль-Бакъара, аят 96)

Многобожники, которые не веруют в писания Аллаха, не знают о том, что будут воскрешены, и поэтому стремятся насладиться отпущенным им сроком. А иудеи знают о том наказании, которое они заслужили своими злодеяниями, и поэтому они являются еще более злостными преступниками, чем их невежественные собратья. Однако всех их объединяют порочный нрав и стремление поскорее удовлетворить свои животные желания.




Безусловно, вера в Судный день является частью веры в сокровенное, и поэтому человек, живущий на земле, не способен воочию убедиться в истинности Будущей жизни до тех пор, пока он не расстанется с этим тленным миром. Тем не менее существует множество священных текстов и логических аргументов, которые не оставляют у здравомыслящего человека сомнения в неизбежности Судного дня.
О некоторых из священных текстов мы уже упомянули, а что касается логических доводов, то они также излагаются на страницах священного писания.
Всевышний сказал:

أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ
Неужели человек не видит, что Мы сотворили его из капли? И вот он открыто препирается!

وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ
Он привел Нам притчу и забыл о своем сотворении. Он сказал: «Кто оживит кости, которые истлели?»

قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ
Скажи: «Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз. Он ведает о всяком творении».

الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ
Он создал для вас огонь из зеленого дерева, и теперь вы разжигаете огонь от него.

أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم ۚ بَلَىٰ وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ
Неужели Тот, Кто сотворил небеса и землю, не способен создать подобных им? Конечно, ведь Он - Творец, Знающий.

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» - как это сбывается.

فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
Пречист Тот, в Чьей Руке власть над всякой вещью! К Нему вы будете возвращены.
(Сура Йа Син, аяты 77-83)

Известный мусульманский богослов, шейх 'Абду-р-Рахман ас-Са'ди в толковании этих аятов священного Корана писал: «В этих благородных аятах Аллах поведал о сомнении, которое терзает сердца многобожников и неверных. Они сомневаются в истинности воскрешения и считают его невероятным, однако Аллах самым совершенным образом разъяснил безосновательность этого сомнения и сказал: “Неужели человек не видит, что Мы сотворили его из капли?” Разве человек, который отказывается уверовать в воскрешение и сомневается в его истинности, не задумывается над тем, как он появился на свет? Если он задумается над тем, как Аллах создает человека из крошечной капли, которая проходит через множество стадий и превращается в ребенка, из которого вырастает красивый и сознательный человек, то у него не останется сомнений в том, что для Аллаха не составляет труда воскресить человека после смерти. Если он осознает, насколько велика разница между крошечной каплей и взрослым человеком, то поймет, что создать человека из небытия намного сложнее, чем воссоздать его после того, как его тело истлеет и разложится.
Однако неверные осмеливаются приводить Аллаху притчи и сравнивают жалкие возможности творений с божественными возможностями Творца. Они предполагают, что всемогущий Аллах не в состоянии совершить то, чего не могут сделать люди. Поэтому они говорят: “Кто же оживит истлевшие кости?” Разве есть на свете человек, который сможет воскресить кости после того, как они истлели и превратились в прах?
Неверный, который приводит подобные притчи, сомневается в истинности воскрешения, потому что прекрасно знает, что ни один человек не в силах воскресить умершего. Однако он забывает о том, как сам появился на свет. Если бы он поразмышлял над тем, как Божьи творения появляются на свет из небытия, то не стал бы приводить такие притчи.
Ответ всевышнего Аллаха был убедительным и неопровержимым. Он сказал: “Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз, ибо Он знает о всяком творении”. Достаточно призадуматься над происходящими во вселенной явлениями, чтобы обрести твердую уверенность в том, что сотворивший нечто один раз безо всякого труда может сотворить это еще раз. Более того, воссоздать творение намного легче, чем сотворить его впервые.
Однако есть еще одно доказательство в пользу правдивости воскрешения. Оно становится ясно каждому человеку, когда он осознает, что Аллах знает о всяком творении. Совершенное знание - одно из прекрасных качеств всевышнего Господа. Он знает обо всем, что происходит с Его творениями, и знает о том, как земля пожирает тела усопших. Он ведает о том, какая часть человеческого тела осталась нетронутой, а какая ее часть превратилась в прах. Он ведает о явном и сокровенном, и каждый человек, который твердо верует в совершенное знание всевышнего Господа, понимает, что следить за всем, что происходит во вселенной, гораздо сложнее, чем воскрешать мертвых.
Затем Аллах привел третье доказательство правдивости воскрешения и напомнил людям о том, как Он сотворил огонь, который люди высекают из зеленого дерева. Сухое пламя появляется на свет из зеленых деревьев, ветви которых богаты влагой. Как же много различий между огнем и деревьями, и как же много общего между возникновением огня и воскрешением мертвых!
Затем Всевышний напомнил своим рабам о четвертом доказательстве правдивости воскрешения и сказал: “Неужели тот, кто сотворил небеса и землю, не в силах создать подобное им?” Он создал могучие небеса и огромную землю, и Он воссоздаст людей. Это не составит для Него труда, потому что сотворить вселенную намного сложнее, чем сотворить людей. Именно поэтому среди прекрасных имен Аллаха есть имена аль-Халляк (творец), аль-‘Алим (всезнающий, всеведущий). Это - еще одно, но уже особое доказательство. Все люди от мала до велика появляются на свет благодаря всемогуществу Аллаха и являются результатом Его божественной деятельности. Для Него нет ничего невозможного, и если Он желает сделать что-либо, то это происходит.
Всевышний Аллах сказал: "Когда Он хочет чего-либо, то стоит только Ему произнести: 'Будь!' - и творение возникает". Ничто не может помешать произойти тому, что пожелал сотворить Аллах, и то же самое произойдет, когда Аллах пожелает воскресить мертвых.
Наконец, Аллах напомнил о шестом доказательстве правдивости воскрешения и сказал: “Свят и безупречен Тот, в чьих руках власть над всем сущим”. Всевышний Аллах является властелином всего сущего, и ему подвластно все, что существует на небесах и на земле. Все живые и неживые творения являются рабами Аллаха и подчиняются Его воле. Он правит вселенной по законам своего предопределения, законам своей религии и законам справедливого возмездия. Он непременно воскресит людей после смерти для того, чтобы проявить свою божественную власть и претворить в жизнь законы справедливого возмездия. Все сущее будет возвращено к Аллаху, и в этом нет никакого сомнения. Об этом свидетельствуют многочисленные убедительные доводы и неопровержимые доказательства. Благословен же Господь, чьи слова открывают людям глаза на прямой путь, приносят им исцеление и освещают их жизненный путь!»

Задумайтесь над этими логическими аргументами, каждый из которых свидетельствует об истинности Будущей жизни. Разве Аллах, который сотворил человека в первый раз, не сможет воскресить его после смерти? Безусловно, отрицать это станет только тот, кто отрицает существование Аллаха. А отрицают существование Аллаха только беззаконники и безумцы, и поэтому всевышний Аллах сказал:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ
О люди! Если вы сомневаетесь в воскрешении, то ведь Мы сотворили вас из земли, потом - из капли, потом - из сгустка крови, потом - из разжеванного кусочка, сформировавшегося или не сформировавшегося. Так Мы разъясняем вам истину.
(Сура аль-Хадж, аят 5)

Если здравомыслящий человек задумается над этими непреложными истинами, то ему станет ясно, что сотворить нечто во второй раз гораздо легче, чем сотворить это изначально. Именно эту мысль Всевышний подчеркнул в своем писании, когда сказал:

وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
«Он - Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче».
(Сура ар-Руум, аят 27)


На страницах священного Корана можно найти еще одно доказательство правдивости воскрешения.
Всевышний сказал:

وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ۖ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
Мы помещаем в утробах то, что желаем, до назначенного срока. Потом Мы выводим вас младенцами, чтобы вы могли достигнуть зрелого возраста. Одни из вас умирают, другие же возвращаются в жалкую старость и забывают все, что знали. Ты видишь безжизненную землю. Но стоит Нам ниспослать на нее воду, как она приходит в движение, набухает и порождает всякие прекрасные растения.

ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَأَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Это происходит, потому что Аллах является Истиной, оживляет мертвых и способен на всякую вещь,

وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ
потому что Час, в котором нет сомнения, непременно наступит и потому что Аллах воскресит тех, кто в могилах.
(Сура аль-Хадж, аяты 5-7)

Задумайтесь над тем, как иссохшая земля, на которой не видно ни единого признака жизни, преобразуется после выпадения дождя. На ней расцветают деревья, вырастают душистые цветы и травы, а также различные растения, которые служат пищей для людей и кормом для животных. Люди, которые видят картины воскрешения безжизненной земли, не должны сомневаться в правдивости своего воскрешения, и поэтому Господь сказал:

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Среди Его знамений - то, что ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на нее воду, она приходит в движение и набухает. Воистину, Тот, Кто оживил ее, непременно оживит мертвецов. Он способен на всякую вещь.
(Сура аль-Фуссылят, аят 39)

Стоит ли сомневаться в том, что Аллах может воскресить из праха истлевшие кости, если благодаря сверхмощным телескопам мы можем увидеть, как из пыли и дыма создаются огромные звезды?
Всевышний сказал:

لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
Воистину, сотворение небес и земли есть нечто более великое, чем сотворение людей, но большинство людей не знает этого.
(Сура Гъаафир, аят 57)

Это - девятый довод в пользу правдивости воскрешения. Господь, который обладает совершенным знанием и мудростью, не стал бы творить огромную вселенную и ее обитателей ради забавы или несправедливости. Он сотворил людей для того, чтобы они поклонялись Ему одному, однако большинство людей не задумываются над своей жизненной миссией. Они желают только потешаться и наслаждаться мирскими усладами, не обращая внимание на призыв своего Господа, который сказал:

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ
Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам?»

فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет божества, кроме Него, Господа благородного Трона.
(Сура аль-Муъминуун, аяты 115-116)

Неужели неверные полагают, что всемогущий Аллах забыл о них и оставил без своих мудрых повелений и запретов? Неужели они полагают, что Аллах, который привил своим рабам любовь к добру и ненависть ко злу, не станет вознаграждать праведников за благодеяния и наказывать грешников за неповиновение? Неужели они думают, что милостивый Аллах, который одарил людей бесчисленными благами, является несправедливым тираном, который позволит нечестивцам угнетать праведников и после этого остаться безнаказанными? О нет! Земной мир является всего лишь обителью испытания, из которой человек попадает в вечную жизнь, где он будет пожинать плоды совершенных на земле деяний, и если вы еще не убедились в этом, то попытайтесь ответить для себя на следующие вопросы:
Разве Аллах, который сотворил людей в первый раз из крошечной капли, не может воскресить людей после смерти?
Разве Аллах, который сотворил огромную вселенную, который на глазах ученых-астрономов разрушает одни звезды и создает из газа и пыли новые, не может воссоздать человека из праха?
Разве Аллах, который оживляет иссохшую, безжизненную землю, не способен воскресить усопших людей?
Разве Аллах, который заботился о вас в утробах ваших матерей и после того, как вы появились на свет, наделил вас разумом для того, чтобы вы грешили и удовлетворяли свои животные желания, подобно скоту, а затем бесследно исчезли?
Разве Аллах, высекающий огонь, который является олицетворением смерти и зла, из деревьев, которые являются олицетворением жизни и добра, не способен превратить живое в мертвое?
Свят и безупречен всевышний Аллах! Стоит человеку задуматься над происходящими вокруг него явлениями, как ему станет ясно, что наша вселенная сотворена мудрым, милосердным, всемогущим, всеведущим и справедливым Создателем, который не оставляет зло безнаказанным, а добро безвозмездным. А обителью божественной справедливости является Будущая жизнь, которая с каждым днем приближается к каждому из нас.




Всевышний Аллах сказал:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي ۖ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ۚ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً ۗ يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?» Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого».
(Сура аль-А'рааф, аят 187)


Всевышний также сказал:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا
Тебя спрашивают о Часе: «Когда же он настанет?»

فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا
К чему тебе упоминать об этом?

إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَاهَا
Только твой Господь ведает об этом.
(Сура ан-Наази'аа, аят 44)

Джабир ибн 'Абди-л-Лях рассказывал, что слышал, как за месяц до своей смерти Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вы спрашиваете меня о наступлении Судного часа? Об этом ведает только Аллах. Клянусь Аллахом, спустя сто лет на земле не останется никого из тех, кто живет сейчас». Муслим в «ас-Сахих» (2538–218); ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (2250); имам Ахмад в «аль-Муснад» (14533); Ибн Хиббан в «ас-Сахих» (2987).
В комментариях отмечается, что последним из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, умер Абу-т-Туфайль ‘Амир ибн Ваиля, да будет доволен им Аллах, скончавшийся ровно через сто лет после этого разговора. Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал своим сподвижникам на скоротечность земной жизни.
'Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал: «Как-то мы сидели около Посланника Аллаха, и тут к нам подошёл человек в совершенно белой одежде и с черными волосами. На нем не было следов путешествия, но никто из нас его не знал. Он уселся прямо напротив Пророка и, упершись коленями в его колени и положив ладони на бедра, сказал: "О Мухаммад! Расскажи мне об исламе". Посланник Аллаха сказал: "Ислам состоит в том, что ты должен засвидетельствовать, что нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха, совершать намаз, выплачивать закят, поститься в месяц рамадан и совершить паломничество в Мекку, если сможешь добраться до нее". "Правильно", - сказал мужчина. Мы удивились тому, что он вначале спросил Пророка, а затем подтвердил достоверность его слов. Затем он сказал: "Расскажи мне о вере". Пророк сказал: "Ты должен верить в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и Судный день, а также верить в предопределение с его добром и злом". "И это правильно", - сказал мужчина. Затем он сказал: "Расскажи мне об ихсане". Пророк сказал: "Ты должен поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его. Ведь если ты и не видишь Его, то Он видит тебя". "Расскажи мне о наступлении Часа", - попросил человек. Пророк сказал: "Спрашиваемый сведущ не более спрашивающего". "Тогда расскажи мне о его признаках", - попросил мужчина. "Девушка-рабыня родит свою госпожу, а босые, голые и обездоленные пастухи верблюдов будут соревноваться в постройке высоких домов", - ответил Пророк. После этого человек удалился, а Пророк надолго задумался. Затем он спросил меня: "О 'Умар, знаешь ли ты, кто спрашивал меня?" Я ответил: "Аллаху и Его Посланнику это ведомо лучше". Пророк сказал: "Сам Джибриль пришел к вам, чтобы научить вас вашей религии"». Муслим, 8.
В наши дни многие люди утверждают, что знают о времени наступления Судного дня, однако это является сущей ложью, и только невежественные люди могут верить подобным безосновательным заявлениям. Даже святой Пророк Мухаммад и архангел Джибриль не знали о том, когда наступит Судный день, поскольку знание об этом тяжко как для небес, так и для земли.
Однако из пречистой Сунны известно, что Судный день наступит в пятницу:
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Лучшим из дней, когда восходит солнце, является пятница. В этот день был сотворен Адам, в этот день он попал в Рай, и в этот день он был изгнан оттуда. Судный день также наступит в пятницу». Муслим, 854.



Несмотря на то, что люди не знают о времени наступления Конца света, они не должны забывать о его приближении. Более того, для каждого человека Будущая жизнь начнется с того момента, как он расстанется с мирской жизнью. Именно поэтому в священном Коране неоднократно подчеркивается близость Конца света.
Всевышний сказал:

اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ
Приблизился к людям расчет с ними, однако они с пренебрежением отворачиваются [от веры].
(Сура аль-Анбийаа, аят 1)


Всевышний также сказал:

يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ ۚ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا
Люди спрашивают тебя о Часе. Скажи: «Знанием о нем обладает только Аллах». Откуда тебе знать, быть может, Час близок?
(Сура аль-Ахзааб, аят 63)

А Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я был отправлен к человечеству вместе с Судным часом, и он чуть было не опередил меня». Этот хадис передал Ахмад 38/36. аль-Хейсами сказал, что его передатчики те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”. См. «Маджма’у-з-зауаид» 10/314. Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. "Фатху-ль-Баари" 11/356.
От Сахля ибн Са‘да, да будет доволен им Аллах, передано: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мои (времена пророчества) и Час настолько близки, как эти два пальца» — и он немного отвёл друг от друга средний и указательный пальцы, и потом добавил: «Мои (пророческие времена) и Судный Час так близки, словно две скачущих почти наравне лошади». После чего он сказал: «Мои (пророческие времена) и Час словно человек, которого послали выведать расположение неприятельского войска, когда же он испугался, что его опередят, то стал размахивать накидкой, давая понять: «Они уже возле вас! Они уже возле вас!». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, объяснил: «Я подобен ему, я подобен ему». Имам Ахмад в «аль-Муснад» (22860); аль-Альбани в «Сахих аль-джами ас-сагир» (7901); аль-Альбани в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (3220).




О приближении Конца света свидетельствует исполнение многих пророчеств Посланника Аллаха, который предупредил своих последователей о событиях, которые произойдут в преддверии Дня воскресения. Эти пророчества принято называть большими и малыми признаками Судного часа.
Малые признаки Судного часа - это обычные явления, предсказанные Пророком Мухаммадом и свидетельствующие о его правдивости и приближении больших признаков. Я смог собрать более пятидесяти малых признаков, о которых сообщается в достоверных хадисах Посланника Аллаха.




Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) часто обращал внимание своих сподвижников на то, что его пришествие было свидетельством приближения Конца света. Он также называл себя Пророком Судного часа.
Анас ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Я был отправлен вместе с Судным часом, как эти два пальца". (Передатчик этого хадиса) сказал: «При этом он соединил указательный и средний пальцы (своей руки)». Этот хадис передали аль-Бухари 6504, Муслим 2951 и ат-Тирмизи 2214.
Абу Джубейра рассказывал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я был отправлен с дуновением Судного часа». ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/23) и Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/234/2). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/467) подтвердил достоверность данного хадиса.




'Ауф ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Перед наступлением Судного часа ждите шесть событий: (2-ой признак) мою смерть, (3) взятие Кудса (Иерусалима), (4) эпидемию, которая сразит вас так, как болезнь ку‘ас губит овец (болезнь, поражающая верхние дыхательные пути животного), (5) изобилие имущества, которое приведет к тому, что человеку будут давать сто динаров, а он все равно останется недовольным, (6) смуту, от которой не спасется ни одна арабская семья, и (52) перемирие между вами и потомками Асфара (так арабы называли византийцев), после которого они вероломно нападут на вас с 80 знаменами, под каждым из которых будет двенадцать тысяч воинов». Этот хадис передали аль-Бухари 3176, Абу Дауд 500, Ибн Маджах 4042 и Ибн Хиббан 6675. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1045, «Фадаиль аш-Шам» стр. 23, «Шарх ат-Тахавиййа» 758.
В нем упоминается о нескольких малых признаках Судного часа, каждый из которых мы рассмотрим более подробно. Одним из них стала смерть господина всего человечества и последнего из посланников - пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).
Всевышний сказал:

وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ
«Никому до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно? Каждый человек вкусит смерть. Мы подвергаем вас искушению добром и злом ради испытания, и вы будете возвращены к Нам».
(Сура аль-Анбийаа, аят 34)

Смерть Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) явилась величайшей трагедией для его сподвижников.
Анас рассказывал: «В тот день, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Медину, весь город блистал. А в тот день, когда он скончался, весь город был окутан мраком. На его похоронах мы не хотели отрывать от него рук до тех пор, пока не перестали узнавать свои сердца». Этот хадис передали Ахмад 3/221, 268, ат-Тирмизи 3618, Ибн Хиббан 6634 и аль-Хаким 3/57. Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 13336. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5908, «Мухтасар аш-шамаиль аль-Мухаммадиййа» 329.
Ибн Хаджар сказал: «Анас имел в виду, что они осознали, что в их сердцах теперь не будет той любви, доброты и безмятежности, которые были при жизни Посланника Аллаха, поскольку они потеряли поддержку человека, который учил и воспитывал их в течение долгих лет». См. «Фатхуль-Бари» 8/149.
Смерть Пророка (мир ему и благословение Аллаха) также явилась прекращением небесного откровения, и это также печалило благородных сподвижников.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Спустя некоторое время) после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр сказал ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: “Поехали с нами к Умм Айман,[1] да будет доволен ею Аллах, чтобы навестить её, как это делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Когда они приехали к ней, Умм Айман принялась плакать, и они спросили её: “Почему же ты плачешь? Разве ты не знаешь, что то, что у Аллаха,[2] для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше?” Она сказала: “Поистине, не оттого я плачу, что не знаю, что для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше то, что у Аллаха Всевышнего, а плачу я потому, что прекратились (ниспосылавшиеся) с небес откровения!”, — и это так подействовало на них, что и они принялись плакать вместе с ней». Этот хадис передали Муслим 2454, Ибн Маджах 1635. См. «Сахих Ибн Маджах» 1334.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Умм Айман, да будет доволен ею Аллах, была родом из Эфиопии и являлась воспитательницей и служанкой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был ребёнком. Став взрослым, он освободил эту женщину и выдал её замуж за Зайда бин Харису, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда относился к ней с большим почтением и говорил: “Умм Айман — это моя мать”.
[2] Имеется в виду награда Аллаха, которую Он уготовал для Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Источник




Мусульманская армия окончательно захватила Кудс (Иерусалим) во время правления второго праведного халифа 'Умара ибн аль-Хаттаба в 16 г.х. Халиф лично посетил Кудс, заключил мирный договор с жителями города, очистил его от враждебно настроенных иудеев и христиан и начал строительство большой мечети.
'Убейд ибн Адам рассказывал, что слышал, как 'Умар ибн аль-Хаттаб спросил Ка'ба аль-Ахбаара[1]: «Где мне лучше совершить намаз?» Ка'б ответил: «По-моему, тебе следует совершить намаз позади скалы, чтобы весь Кудс был перед тобой, как на ладони». 'Умар возразил: «Ты уподобляешься иудеям. Я не стану делать этого. Я совершу намаз там, где это сделал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он обратился лицом к кибле, совершил намаз, а затем отошел в сторону, расстелил свой плащ и начал собирать в него сор, и люди стали делать то же самое».
Шейху-ль-Ислям ибн Таймийя сказал: "Мечеть аль-Акъса это название всей территории мечети...и некоторые люди стали называть аль-Акъсой только то место для молитвы, которое построил 'Умар ибн аль-Хаттаб в самом начале территории. Намаз прочитанный в месте в котором 'Умар построил здание моления для мусульман лучше, чем намаз в других частях мечети. Когда 'Умар ибн аль-Хаттаб освободил аль-Бейту-ль-Макъдис (Священный Дом) (Иерусалим), то около скалы было множество мусора, потому что христиане намеренно занимались попранием этого места из злобы к иудеям, которые молились там. 'Умар приказал очистить это место от нечистот и сказал Ка'бу: "Как ты думаешь где нам построить место для молитвы мусульман?" Он (Ка'б) сказал: "За скалой"[2]. 'Умар сказал: "О сын иудейки, примешался к тебе иудаизм, однако мы построим её перед скалой, воистину мы предпочитаем передние части мечетей". "Маджмуат ар-расаиль аль-кубра" (2/57-58).
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Абу Исхак Ка'б аль-Ахбаар - йеменский еврей, один из самых больших знатоков своего времени в науке Таурата (Торы), а также и Инджиля (Евангелия) в Йемене. Его звали Ка'б ибн Мати' аль-Хумейри. Был одним из величайщих богословов среди людей писания. Принял ислам во время правления Правдивейшего абу Бакра или 'Умара ибн аль-Хаттаба, также было сказано, что при жизни пророка, мир ему и благословение Аллаха. Более правильным мнением является то, что его Ислам проявился в эпоху халифа 'Умара ибн аль-Хаттаба. При халифате 'Умара переселился в Медину, а затем - в Шам. Скончался во времена правления 'Усмана ибн 'Аффана в возрасте за сто лет. См. "Тахзибу-т-Тахзиб" 8/438-439.
[2] То есть так что бы при намазе скала оказывалась между молящимися и Меккой.




Это событие, которое было предсказано Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха), произошло в 18 г.х. во время правления 'Умара ибн аль-Хаттаба.
‘Амъуас - небольшой город в Палестине, откуда началась сильнейшая эпидемия чумы. Болезнь распространилась по всему Шаму и унесла жизни двадцати пяти тысяч мусульман. Среди погибших от страшной болезни был и хранитель мусульманской общины абу 'Убейда ибн аль-Джаррах. См. «аль-Бидайа ва ан-Нихайа», т. 7, стр. 90.
Передают со слов ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (в своё время) 'Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, отправился в Шам. Когда он достиг Саргъа[1], его встретили командующие войсками[2], а именно - абу 'Убайда бин аль-Джаррах и его товарищи, которые сообщили ему, что в Шаме началась (эпидемия) чумы. Ибн 'Аббас сказал: "'Умар велел мне: “Позови ко мне первых мухаджиров”[3], - и я позвал их к нему. Сообщив им о том, что в Шаме распространилась чума, он стал спрашивать их совета, и мнения их разделились. Одни сказали: “Ты выступил (в поход) ради (определённого) дела[4], и мы не считаем, что ты должен от него отказаться.” Другие же сказали: “Вместе с тобой находятся и другие люди, а также сподвижники посланники Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и мы не считаем, что тебе следует вести их туда(, где распространилась) эта чума!” 'Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Теперь) оставьте меня!”, - а потом велел (мне): “Позови ко мне ансаров”, - и я позвал их (к нему. Умар, да будет доволен им Аллах,) обратился за советом и к ним, они же разошлись во мнениях подобно мухаджирам и (, выслушав их,) он сказал: “(Теперь) оставьте меня!”, - а потом велел (мне): “Позови ко мне находящихся здесь старцев-курайшитов, переселившихся до победы”[5], - и я позвал их. Среди них никаких разногласий не возникло, и (все) они сказали: “Мы считаем, что тебе следует вернуться назад вместе с людьми и не вести их туда (, где распространилась) эта чума!” После этого 'Умар, да будет доволен им Аллах, обратился к людям (с такими словами): “Утром я отправляюсь в путь и вы (тоже должны приготовиться к этому)!”[6] Тогда абу 'Убайда бин аль-Джаррах, да будет доволен им Аллах, спросил: “Значит ли это (, что ты хочешь убежать) от предопределения Аллаха?” (На это) 'Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “Если бы это сказал, кто-нибудь другой, о Убайда!”[7], - а 'Умар не любил, когда ему противоречили. “Да, мы бежим от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха! Скажи мне, если бы у тебя были верблюды и спустились бы они в вади, покрытое травой с одной стороны, а с другой - бесплодное, и если бы ты стал пасти их на стороне, покрытой травой, то разве (делал бы ты это) не по предопределению Аллаха? И если бы ты пас их на бесплодной земле, то разве (делал бы ты это) не по предопределению Аллаха?” (Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал: "А потом пришёл 'Абду-р-Рахман бин 'Ауф, да будет доволен им Аллах, отсутствовавший по какой-то своей надобности, и сказал: “Поистине, я кое-что знаю об этом! Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Если услышите, что в (какой-нибудь) земле (распространилась чума), не приезжайте туда, а если она начнётся на той земле, где вы уже находитесь, не покидайте (эту землю, пытаясь) убежать от неё””. И после этого 'Умар, да будет доволен им Аллах, воздал хвалу Аллаху и покинул (эти места)". Этот хадис передали аль-Бухари 5729 и Муслим 2219.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] - Саргъ - название селения поблизости от границ Шама.
[2] - Конкретно здесь имеются в виду войска, которые были расквартированы в Иордании, Палестине, Дамаске, Химсе и Киннасрине.
[3] - Здесь имеются в виду те люди, которые переселились из Мекки в Медину до того, как мусульмане стали молиться обращаясь лицами к Мекке, другими словами, до 624 года.
[4] - Имеется в виду сражение с врагом.
[5] - То есть: до овладения Меккой мусульманами. Возможно также, что речь идёт о людях, принявших ислам и переселившихся из Мекки в Медину уже после победы, когда необходимость в переселении по религиозным причинам уже отпала. Несмотря на это, их также называли мухаджирами.
[6] - Таким образом, 'Умар, да будет доволен им Аллах, не знавший, что по этому поводу говорил пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, и выслушавший мнения всех авторитетных людей, принял самостоятельное решение.
[7] - То есть: Если бы это сказал, кто-нибудь другой, я бы не удивился. Источник




Передают со слов Абу Хурайры о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда погибнет хосрой[1], то не будет другого хосроя после него, и когда погибнет император[2], то не будет императора после него, и клянусь тем, в Чьей длани душа Мухаммада, вы непременно будете расходовать их сокровища на пути Аллаха!» Этот хадис передали Ахмад 5/92, 99, аль-Бухари 3619, 6629, Муслим 2919 со слов Джабира ибн Самуры; Ахмад 2/233, 240, 501, аль-Бухари 3027, 3120, 3618, 6630, Муслим 2918 и ат-Тирмизи 2216 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 846. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/233.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Хосрой − титул персидских царей.
[2] Здесь имеется в виду византийский император.

Это предсказание начало сбываться во время правления 'Умара ибн аль-Хаттаба, когда мусульмане разгромили Персидскую империю и перевезли в Медину сокровищницу персидского правителя. Позднее под натиском мусульманских войск пала и некогда величественная Византийская империя.
Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока вы не приобретете несметного богатства. Его будет настолько много, что хозяин имущества будет беспокоиться о том, кто же примет его пожертвования. А когда он попытается раздать милостыню, то ему скажут: “Я не нуждаюсь в этом”». аль-Бухари 7121.
Саубан рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от востока до запада. Поистине, моя община получит власть над территорией, которая была мне показана. И было вручено мне две сокровищницы: красная и белая[*]. Я испросил у своего Господа, чтобы Он не погубил мою общину, посылая на нее массовые бедствия, и не насылал на нее никакого внешнего врага, кроме того, который находится в ее собственных рядах, и защитил ее целостность. Господь мой ответил: “О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Итак, Я даровал твоей общине то, что Я не погублю ее, посылая на нее массовые бедствия, и не нашлю на нее никакого врага, кроме того, который находится в ее собственных рядах, и сохранит она свою целостность, даже если все население соседних провинций выступит против них, но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленить друг друга”». Этот хадис передали Ахмад 5/278 и 284, Муслим 2889, Абу Дауд 4252, ат-Тирмизи 2202, Ибн Маджах 3952, Ибн Хиббан 7238. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1773, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2, 1683.
[*] То есть золото и серебро. В «ан-Нихая» сказано: «Красная — это царство Шама, а белая — царство персов, так как про персов говорят “белые” из-за белизны их цветов, и из-за того, что основное их богатство — серебро. Так же, как основные цвета жителей Шама красные, а их богатство — золото». Конец цитаты из «ан-Нихая».

Имам ан-Науауи сказал: «Под двумя сокровищницами подразумеваются золото и серебро. Имеются в виду сокровищница Кисры (цезаря) и Къайсара, царств Ирака и Шама». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/217.
Имам аль-Къуртуби сказал: «Это означает сокровищницу хосроя, то есть владения персов, и сокровищницу цезаря, то есть владения византийцев — их дворцы и страны. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, обе эти сокровищницы будут израсходованы на пути Аллаха”. “Красная” — это сокровищница цезаря, так как подавляющим в ней было золото, а “белая” — сокровищница Хосроя, так как подавляющим в ней были драгоценные камни и серебро. Всё это произошло во время халифа ‘Умара». Источник
Предсказанное посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сбылось во время правления ‘Умара ибн ‘Абди-ль-‘Азиза, когда все мусульмане жили в достатке и изобилии. То же самое произойдет во время нисхождения ‘Исы ибн Марьям и правления справедливого потомка пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по прозвищу Махди.




Смута - это период испытания, искушения и беспокойства. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) поведал о том, что настанут времена, когда вера мусульман будет испытывать настолько великие потрясения, что многие будут впадать в неверие и заблуждение.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед наступлением Конца света будут периоды испытаний/фитан/, подобные мрачной ночи. Человек, который ещё утром был верующим, к вечеру станет неверным, а человек, который ещё вечером был верующим, к утру окажется неверным. Вот тогда сидящий будет лучше того, кто стоит; стоящий будет лучше того, кто идёт; а идущий будет лучше того, кто бежит. (Когда наступят такие времена), то поломайте свои луки, разорвите свои тетивы и разбейте свои мечи о камень. А если к вам ворвутся в дом, то ведите себя так, как ведут себя лучшие из потомков Адама». Этот хадис передали Ахмад 4/416, Абу Дауд 4259, Ибн Маджах 3961, Ибн Хиббан 5962, аль-Хаким 4/487 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2049, «Мишкатуль-масабих» 5399, «Ирвауль-гъалиль» 8/102, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/248.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спешите творить (праведные) дела, (пока не настало время) испытаний[1], подобных частям тёмной ночи, когда утром человек будет верующим, а вечером станет неверным (кафир)[2], или когда вечером будет он верующим, а утром станет неверным, который продаёт свою религию за мирские блага». Этот хадис передал Муслим 118.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Имеются в виду разногласия и конфликты среди мусульман, равно как и прочие непреодолимые препятствия, в силу которых человек не сможет совершать праведные дела, даже если и будет стремиться к этому.
[2] В данном случае речь идёт либо о неверии в полном смысле слова, либо о проявлении неблагодарности по отношению к Аллаху. Источник

Салим ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар однажды сказал: “О жители Ирака, что заставляет вас спрашивать о малом (грехе), и совершать большой? Я слышал, как мой отец 'Абдуллах ибн 'Умар говорил: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, смута придет оттуда» и он, указав рукой в сторону востока, сказал: «Оттуда растут рога шайтана. Затем вы станете рубить друг другу головы. Ведь поистине, об убийстве человека из народа фараона, которое совершил Муса по ошибке, Аллах сказал: «Ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли тебя тяжелому испытанию» (Та ха 20: 40). Муслим № 2905.
Существует мнение, что под рогами сатаны подразумеваются его сила и его последователи. Возможно, солнце действительно имеет что-то наподобие рогов. Известно также, что солнце восходит между рогами сатаны, потому что он склоняет перед ним голову при восходе и заходе солнца.
Именно восток является родиной различных еретических течений и политеистических религий. В Ираке появились первые хариджиты, рафидиты, батыниты, кадариты, джахмиты. О появлении хариджитов и кадаритов существует много достоверных хадисов. В Иране проповедовал свои порочные воззрения Мирза 'Али Мухаммад аш-Ширази, который называл себя аль-Баб. Он был заключен в тюрьму и впоследствии казнен, но его учение развил один из его последователей Мирза Хусейн 'Али, который назвал себя Бахауллахом. Он объявил себя пророком, создал религию бахаизм и сочинил так называемую священную книгу «аль-Акдас». В Индии начало распространяться антиисламское учение Мирзы Гулама Ахмада аль-Кадиани, который объявил себя пророком и умер от холеры в 1908 г. Как видно, пророчество Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) относительно места возникновения смуты сбылось: смута и ересь и по сей день продолжают возникать на востоке.
Еще при жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мусульманам пришлось столкнуться со смутой, связанной с появлением лжепророков, к которой после его смерти прибавилась смута вероотступников. Но первая смута, которая сильно потрясла мусульманский мир, началась лишь во время правления третьего праведного халифа 'Усмана ибн 'Аффана. Со всеми предыдущими потрясениями мусульманам удавалось справляться, и тому было много объективных причин.
Сообщается, что Хузейфа ибн аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы сидели у 'Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, он спросил: “Кто из вас помнит слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об испытании (искушении)[1]?” Я сказал: “Я (запомнил всё именно) так, как он сказал”. ‘Умар воскликнул: “Поистине, ты смел! Расскажи их нам!” − (после чего) я повторил (слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “Семья, имущество, дети и соседи являются искушением[2] для человека, а намаз, пост, садакъа, побуждение людей к совершению добрых дел и отстранению от злодеяний искупают его упущения”. ‘Умар сказал: “Я имею в виду не это, а такое бедствие /фитна/, которое станет бушевать подобно бушующему морю”. Я сказал: “Оно не повредит тебе[3], о повелитель правоверных, ибо, поистине, ты отделён от него запертой дверью”. ‘Умар спросил: “(Эта дверь) будет сломана или открыта?” Я ответил: “Она будет сломана”.[4] ‘Умар сказал: “Значит, (после этого) её уже никогда не закроют!”»
Хузайфа сказал: «(Меня) спросили: “Знал ли ‘Умар, о какой двери (идёт речь)?” Я ответил: ”(Он знал это так же хорошо,) как и то, что ночь предшествует утру. Что же касается (сказанного пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) то я передал ему это без ошибок”». Хузайфу спросили: «Кто же был этой дверью?» Он ответил: «Этой дверью (являлся сам) ‘Умар». Этот хадис передали аль-Бухари 525 и Муслим 144.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] В данном случае имеется в виду смута и раскол среди мусульман.
[2] «Фитна» − искушение; смута; бедствие; заблуждение. Здесь имеется в виду такое испытание, которое человек оказывается не в состоянии выдержать должным образом, в результате чего совершает нечто неподобающее или греховное. Подобное испытание может быть связано и с благоприятными, и с неблагоприятными обстоятельствами в жизни человека. Так, например, в Коране сказано: «…и Мы подвергнем вас искушению для испытания…» (аль-Анбияъ, 21:35). Эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, касались грядущей смуты и раскола среди мусульман.
[3] То есть это не случится при тебе.
[4] ‘Умар, да будет доволен им Аллах, был убит в 644 г., а несколько лет спустя после убийства третьего праведного халифа ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, среди мусульман начался раскол. Источник

Таким образом, одним из препятствий для распространения смуты был второй праведный халиф 'Умар ибн аль-Хаттаб. Его приход к власти, также как и приход к власти Правдивейшего Абу Бакра, был предсказан Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха).
Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Во сне я увидел колодец, на краю которого стояло ведро, и я зачерпнул (этим ведром) столько воды, сколько было угодно Аллаху. Затем его взял ибн аби Къуфаа (Правдивейший абу Бакр) и один или два раза зачерпнул воду, и в его действиях была слабость, но Аллах простил его. Затем это ведро превратилось в большой чан, который взял в свои руки ибн аль-Хаттаб. Я не видел, чтобы кто-нибудь зачерпнул оттуда воду так властно и искусно, как это сделал он. Я видел, как он встал во главе народа, а источник был переполнен и бурлил». Этот хадис передали аль-Бухари 3664 и Муслим 2392.
‘Абду-л-Лах ибн ‘Умар рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Во сне я увидел, как черпаю воду из моего источника и пою людей. Тут ко мне подошел Абу Бакр и взял у меня из рук ведро для того, чтобы я мог уйти. Он дважды зачерпнул воду, и в его действиях была слабость, но Аллах простил его. Затем пришел ибн аль-Хаттаб и взял ведро у Абу Бакра, и в его руках оно превратилось в большой чан. И я не видел среди людей другого вождя, который делал бы своё дело так искусно и властно как он, что люди [спокойно] поили своих верблюдов». аль-Бухари 7019.
Имам аш-Шафи'и сказал: «Пророческие сны являются откровением. А что касается слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) относительно слабости действий абу Бакра, то это связано с коротким сроком его правления, его быстрой смертью и войной с вероотступниками, которая не позволила ему покорить новые земли и увеличить мусульманские владения, как это делал халиф 'Умар в течение нескольких лет своего правления».
Несмотря на это абу Бакр был лучшим из мусульман после Пророка Мухаммада и намного превосходил своими заслугами даже 'Умара ибн аль-Хаттаба. Он больше других заслуживал избрания на пост халифа после смерти посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и это подтверждается следующими словами святого Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что во время своей болезни, посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Позови ко мне абу Бакра, твоего отца, и твоего брата, чтобы я написал завещание, ибо, поистине, я боюсь, что найдутся желающие, и кто-нибудь скажет: «Я более достоин»*, но Аллах и верующие отвергнут всех, кроме абу Бакра». Этот хадис приводят аль-Бухари в «Сахих», № 5666; Муслим 2387.
* Посланник Аллаха ﷺ имел в виду, что найдутся желающие стать халифом, которые будут заявлять, что достойны власти больше других.
Таким образом, избрание абу Бакра и 'Умара правителями мусульманского государства также было предсказано Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Их избрание было одобрено всеми сподвижниками Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), и об этом свидетельствуют слова 'Али ибн аби Талиба, который в письме к Му'авийе ибн аби Суфйану сказал: «Мне присягнули на верность те, кто в свое время присягал на верность абу Бакру, 'Умару и 'Усману. Присутствовавшие там отныне не имеют права избрать кого-нибудь другого, а отсутствовавшие там не имеют права отказаться от этой присяги. Право выбора принадлежит только мухаджирам и ансарам. Если они собрались вместе и выбрали своего правителя, то так было угодно самому Аллаху». См. «Нахдж аль-Балага», стр. 298.
Однако наступило время, когда правоверные остались без Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), Правдивейшего абу Бакра и 'Умара ибн аль-Хаттаба. Мусульманская община осталась без тех людей, которые своими мудрыми и волевыми решениями препятствовали распространению смуты. Кстати, мученическая смерть халифа 'Умара также была предсказана Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха).
Передают со слов Къатады о том, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал им, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на Ухуд вместе с абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, и (гора) под ними затряслась, (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не двигайся, Ухуд, ибо стоят на тебе пророк, Правдивейший (абу Бакр) и два шахида (‘Умар и ‘Усман)!» Этот хадис передали Ахмад 3/112, аль-Бухари 3675, 3686, 3699, Абу Дауд 4651, ат-Тирмизи 3697, Абу Я’ля 2910 со слов Анаса ибн Малика; ан-Насаи 3608, ат-Тирмизи 3703 со слов ‘Усмана; Ахмад 5/313, Абу Я’ля 7518 и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 6865 со слов Сахля ибн Са’да. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 131, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 875.
В 23 г.х. фарс по имени абу Лу’лу’ Фируз во время намаза нанес 'Умару ибн аль-Хаттабу шесть смертельных ранений отравленным кинжалом, и спустя три дня халиф скончался.
После его смерти среди новообращенных мусульман распространилось опасное течение, основателем которого стал человек по имени 'Абду-л-Лах ибн Саба'. Он был иудеем и под видом мусульманина подстрекал невежественных людей на выступления против халифа 'Усмана. 'Абдуллах ибн Саба’ пытался расколоть мусульманскую общину также, как это сделал самопровозглашенный апостол Павел с последователями пророка 'Исы. Усердия иудея привели к тому, что толпы вооруженных невежд, прибывших в Медину из Куфы, Басры и Египта, окружили дом праведного халифа, воспользовавшись тем, что многие жители Медины покинули город для совершения паломничества. Повстанцы отказывались прислушаться к наставлениям халифа, а 18 числа месяца зу-ль-хиджжа 35 г.х. они разрушили стену в доме, убили халифа и отрезали палец его жены Наили. В это время 'Усман ибн 'Аффан читал Коран, и капли его крови упали на страницы свитка, который по сей день хранится в одном из стамбульских музеев. Следы крови до сих пор видны на словах всевышнего Аллаха: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с тобой. Аллах избавит тебя от них, ибо Он - всеслышащий, всезнающий». (Сура аль-Бакъара, аят 137). Среди ворвавшхся в дом халифа были Мухаммад ибн Абу Бакр, Кинана ибн Бишр, 'Умар ибн Будейл, 'Амр ибн Хумук, Судан ибн Хумран, 'Абд ар-Рахман ибн Удейс и другие.
Об этом великом испытании также предупреждал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха).
Передают со слов что абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что (однажды) он совершил у себя дома омовение /аль-уду'/, а потом вышел наружу и сказал (себе): «Я не расстанусь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обязательно буду находиться вместе с ним весь этот день(, чтобы служить ему)!» После этого он пришёл в мечеть и спросил о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, а (люди) сказали (ему): «Он ушёл в ту (сторону)». Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: "И я пошёл вслед за ним, расспрашивая о нём (людей, и в конце концов узнал, что) он находится в (месте, которое называется) Бир Арис.[1] Тогда я уселся у ворот (этого колодца и ждал там,) пока посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не удовлетворил свою нужду и не совершил омовение. После этого я направился к нему и оказалось, что он сидит на середине края колодца Арис, подняв одежду до колен и опустив ноги в колодец. Я приветствовал (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) а потом удалился и (снова) сел у ворот, сказав (себе): «Поистине, сегодня я буду привратником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», — а (через некоторое время туда) пришёл Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и толкнул ворота. Я спросил: «Кто там?» Он ответил: «Абу Бакр». Я сказал: «Подожди», — а сам пошёл (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и сказал: «О посланник Аллаха, Абу Бакр просит позволения войти». Он сказал: «Впусти его и порадуй вестью о (том, что его ждёт) Рай!» Тогда я вернулся и сказал Абу Бакру: «Входи (и знай, что) посланник Аллаха сообщает тебе радостную весть о Рае!» И Абу Бакр вошёл и сел справа от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на том же краю (колодца), опустив ноги в колодец также, как это сделал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (также) подняв одежду до колен, я же вернулся (к воротам) и сел (там). Что же касается моего брата, который (хотел) присоединиться ко мне, то я расстался с ним в то время, когда он совершал омовение, и я сказал (себе): «Если Аллах желает такому—то[2] блага, Он приведёт его (сюда)», — и в этот момент какой—то человек толкнул ворота. Я спросил: «Кто там?» (Пришедший) ответил: «‘Умар бин аль-Хаттаб». Я сказал: «Подожди», — а сам пошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приветствовал его и сказал: «О посланник Аллаха, ‘Умар просит позволения войти». Он сказал: «Впусти его и порадуй вестью (о том, что его ждёт) Рай!» И я вернулся к ‘Умару и сказал: «Входи (и знай, что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, радует тебя вестью о Рае!» Тогда (‘Умар) вошёл и сел рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слева от него на (том же краю) колодца, опустив туда ноги, после чего я вернулся (к воротам) и сел (там). И я (снова) сказал (себе): «Если Аллах желает такому-то блага, Он приведёт его сюда». (А через некоторое время) пришёл ещё один человек и толкнул ворота. Я спросил: «Кто там?» (Пришедший) ответил: «‘Усман бин ‘Аффан». Я сказал: «Подожди», — а сам пошёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему (о приходе ‘Усмана). Он сказал: «Впусти его и порадуй вестью (о том, что его ждёт) Рай (после того, как) его постигнет беда!» Тогда я (вернулся к ‘Усману) и сказал: «Входи (и знай, что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, радует тебя вестью (о том, что тебя ждёт) Рай (после того, как) тебя постигнет беда!» И (‘Усман) вошёл, увидев же, что на этом краю (колодца уже нет места), он сел на другой стороне напротив них".
Са’ид бин аль-Мусаййаб сказал: «И я истолковал (их местоположение у колоца как указание на то, что также будут расположены и) их могилы».[3] Этот хадис передали аль-Бухари 3674, Муслим 2403 и ат-Тирмизи 3710. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3710.
В той версии этого хадиса, которую приводит только аль-Бухари, сообщается, что абу Муса, да будет доволен им Аллах, также сказал: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне присматривать за воротами».
В этой же версии сообщается, что когда он порадовал ‘Усмана этой вестью, ‘Усман воздал хвалу Аллаху Всевышнему, а потом сказал: «Лишь к Аллаху следует обращаться за помощью!»
--------------------------------------------------------------------------------
[1] То есть колодец Арис.
[2] Абу Муса, да будет доволен им Аллах, назвал имя своего брата.
[3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, похоронены в бывшей комнате ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что же касается ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, то он похоронен на кладбище аль-Бакы’, расположенном поблизости от мечети пророка в Медине. Источник

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) также предупреждал своих сподвижников о разногласиях, которые возникнут между ними. Он предсказывал поход одной из своих жен в Басру, который закончился Верблюжьей битвой.
После убийства 'Усмана многие сподвижники Посланника Аллаха горели желанием отомстить повстанцам за кровь праведного халифа. Они не могли простить себе, что позволили беззаконникам лишить жизни одного из лучших людей, а также нарушить святость запретного месяца и заповедной земли. В результате жена Пророка 'Аиша (да будет доволен ею Аллах), а также славные сподвижники Тальха ибн 'Убейдуллах и аз-Зубейр ибн аль-'Аууам отправились в Басру вместе с многочисленной армией своих сторонников.
Кейс ибн Аби Хазим рассказывал, что по дороге в Басру 'Аиша остановилась возле колодцев племени Бану 'Амир. Тут на нее стали лаять собаки, и она спросила: «Что это за колодцы?» Ей ответили: «Это - Хауаб». Тогда она сказала: «Я хочу вернуться». Находящийся рядом с ней человек (согласно версии Ахмада, это был аз-Зубейр) сказал: «Не стоит. Продолжай путь, чтобы мусульмане увидели тебя. Это поможет им примириться». Она сказала: «Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: “Что будет с той из вас, на которую будут лаять собаки Хауаба?”» Ахмад 24654, ибн Хиббан 6732, аль-Хаким 4613. Достоверность хадиса подтвердил ибн Касир в «аль-Бидайа уа-н-Нихайа» 6/212, сказав, что он соответствует условиям двух шейхов (аль-Бухари и Муслима). Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 474.
Сторонники 'Аиши вошли в Басру и принялись мстить повстанцам, которые принимали участие в убийстве 'Усмана. В результате столкновений погибло около 600 человек. Спустя некоторое время к городу подошли многочисленные войска халифа 'Али ибн Абу Талиба. Задолго до этого Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) предупреждал его о том, что между ним и 'Аишей возникнут разногласия.
‘Али (да будет доволен им Аллах) передаёт, что посланник Аллаха ﷺ сказал: "Между тобой и ‘Аишей произойдёт нечто". [Посланник Аллаха ﷺ имел в виду конфликт]. ‘Али воскликнул: «О Посланник Аллаха! Неужели я буду самым несчастным из людей?». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет. Но когда произойдет то, о чем я говорю, доставь 'Аишу в безопасное для нее место». Этот хадис приводит имам Ахмад в "Муснаде", (6/393); Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари" (13/60) сказал: "Иснад хороший".
Когда халифа 'Али спросили, что он собирается делать, подойдя к Басре, он ответил: «Я не хочу гибели людей ни с нашей, ни с их стороны, ибо Аллах введет в рай каждого, чье сердце обращено к Аллаху». Он также сказал: «Людям, с которыми вы встретитесь завтра, не причиняйте зла ни рукой, ни языком». На переговоры с 'Аишей, Тальхой и аз-Зубейром халиф отправил своего приближенного по имени Ка'ка'. В результате стороны договорились разрешить проблему мирным путем. Однако эта весть сильно встревожила 'Абдуллаха ибн Саба’. Вместе с Салимом ибн Са'лабом, Шурейхом ибн 'Ауфом и другими заговорщиками он решил помешать перемирию. Под покровом ночи 3000 сабаитов, которые находились в рядах войска халифа 'Али вероломно напали на сторонников 'Аишы. Одни кричали, что жители Басры напали на лагерь халифа, а другие кричали, что войска халифа напали на жителей Басры. Сабаиты добились своей цели - между мусульманами началось сражение, которое вошло в историю под названием “Верблюжья битва”. Оно унесло жизни многих праведных сподвижников, среди которых оказались Тальха ибн 'Убейду-л-Лах, который собственным телом защитил Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) в битве при Ухуде, а также другой сподвижник Пророка аз-Зубейр ибн аль-'Аууам. Последний вообще не хотел принимать участия в сражении, и его убили, когда он собирался покинуть Басру. Оба они еще при жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заслужили место в райской обители. Да будет доволен ими Всевышний Аллах!
Шейху-ль-ислам Ибн Теймийа писал: «Мусульмане не собирались вступать в сражение. Верблюжья битва началась вопреки их воле. 'Али, Тальха и аз-Зубейр договорились решить проблему мирным путем и по мере возможности отомстить всем, кто принимал участие в убийстве 'Усмана. Безусловно, 'Али не был рад гибели 'Усмана и не принимал в этом никакого участия. Он даже поклялся и сказал: “Клянусь Аллахом, я не убивал 'Усмана и не помогал его убийцам!” Вне всякого сомнения, он был правдив, когда говорил эти слова. Убийцы 'Усмана были обеспокоены тем, что 'Али договорился с Тальхой и аз-Зубейром о наказании всех, кто был причастен к убийству. Они напали на лагерь Тальхи и аз-Зубейра, и сторонники последних решили, что войска 'Али вероломно напали на них. Они начали защищаться и напали на лагерь 'Али. Битва завязалась вопреки воле праведных сподвижников. 'Аиша не принимала участия в сражении и не отдавала приказа вступать в бой. Она сидела верхом на своем верблюде». См. «Минхадж ас-Сунна», т. 2, стр. 185.
Верблюжья битва, о которой предупреждал мусульман Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) произошла в месяце раджаб 36 г.х.
Это не было последним пророчеством Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о противоречиях между мусульманами.
Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час этот (Судный день), пока не сразятся между собой две большие группы (людей), между которыми произойдёт великое побоище и которые будут призывать к одному и тому же[1], (7) и пока не появится около тридцати лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он — посланник Аллаха, (13) и пока не будет отобрано знание[2], (9) и пока не участятся землетрясения, (23) и пока время не станет проходить быстро, (6) и пока не начнутся испытания[3], (21) и не участятся убийства, (5) и не умножатся у вас богатства, которых станет так много, что богатый будет озабочен поисками того, кто принял бы от него милостыню, а когда он станет предлагать её, тот, кому он станет её предлагать, будет говорить: “Я не нуждаюсь в этом”, (19) и пока люди не начнут состязаться друг с другом в возведении высоких домов, (49) и пока человек, который будет проходить мимо могилы другого человека, не станет говорить: “О если бы находился я на его месте!” — и пока солнце не взойдёт с запада. И когда оно взойдёт с запада, а люди увидят это, все они уверуют[4](, но будет это) в то время(, о котором Аллах Всевышний сказал): “В тот День, когда явятся некоторые (из таких) знамений твоего Господа, не принесёт душе пользы вера её(, если) не уверует она раньше и не приобретёт блага[5] в вере своей”.[6] И когда настанет Час этот, два человека, расстеливших (кусок) ткани, не (успеют) ни продать её, ни купить, ни свернуть, и когда настанет Час этот, человек(, надоивший) молока от своей верблюдицы и унёсший его, не (успеет) его выпить, и когда настанет Час этот, человек, обмазывающий глиной свой водоём,[7] не (успеет) напоить из него своих верблюдов, и когда настанет Час этот, человек, поднёсший ко рту кусок пищи, не (успеет) съесть его». аль-Бухари 7121.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] В комментариях указывается, что скорее всего в этом пророчестве имелось в виду противостояние между ‘Али и Му’ауийей, да будет доволен Аллах ими обоими.
[2] Здесь имеется в виду, что в связи со смертью обладающих знанием люди лишатся религиозного знания.
[3] Речь идёт в основном о всевозможных смутах и конфликтах.
[4] Иначе говоря, все они примут ислам.
[5] То есть не станет совершать благих дел, веруя в Аллаха.
[6] «аль-Ан’ам», 6:158.
[7] Имеется в виду человек, который будет чинить или укреплять стенки какого-то резервуара или ёмкости, из которой он обычно поил своих верблюдов прежде. Источник

В нем упоминается о сражении Сыффин, которое произошло между сторонниками 'Али ибн Абу Талиба и Му'ауийи ибн Абу Суфйана. В этом сражении, так же как и в предыдущем, правда была на стороне халифа 'Али. Однако сподвижники, которые были не согласны с ним, поступали на основании собственного иджтихада и поэтому заслужили милость и снисхождение всевышнего Аллаха.
Шейху-ль-ислам Ибн Теймийа писал: «Большинство из тех, кто желал вступить в сражение, не хотели подчиняться ни 'Али, ни Му'ауийи, которые требовали от мусульман прекратить кровопролитие. Однако, как это часто происходит, когда разгорается огонь смуты, даже правители не могут потушить его». См. «Минхадж ас-Сунна», т. 2, стр. 224.
Три месяца обе стороны пытались предотвратить военное столкновение, но нашлись люди, которые начали подстрекать остальных на сражение. Среди сторонников халифа 'Али этим занимались Малик ибн аль-Харис ан-Наха'и, Хашим ибн 'Утба аль-Миркаль и другие. А среди сторонников Му'авийи к сражению призывали 'Абду-р-Рахман ибн Халид ибн аль-Уалид (он же был знаменосцем во время битвы), Абу аль-А'уар ас-Сальми и другие. В конце концов, в месяце джумада-ль-ахир 37 г.х. началось кровопролитное сражение Сыффейн, в котором погибло более 10000 мусульман с обеих сторон. Согласно некоторым источникам, число погибших достигло семидесяти тысяч. См. «Фатх аль-Бари», т.13, стр. 86.
Отголоски этого сражения не переставали будоражить мусульман до тех пор, пока аль-Хасан ибн 'Али не положил конец всем разногласиям и противоречиям. Он поставил интересы мусульман превыше собственных интересов и добровольно отказался от халифата в пользу Му'ауийи. Этот мудрый поступок также был предсказан Пророком Мухаммадом, который задолго до этого указал на аль-Хасана, сказав: «Поистине, этот мой сын[1] является саййидом[2], и может случиться так, что через него Аллах приведёт к примирению две большие группы мусульман». Этот хадис передали Ахмад 5/37, 44, 47, 51, аль-Бухари 2704, Абу Дауд 4662, ат-Тирмизи 3773 и ан-Насаи 3/107 со слов Абу Бакры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1528, «Ирвауль-гъалиль» 1597, «ар-Рауд» 923.
Также сообщается, что Абу Бакрата, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел (находившегося) на минбаре посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рядом с которым (стоял) аль-Хасан ибн ‘Али, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) смотрел то на людей, то на (аль-Хасана), говоря: “Поистине, этот мой сын является саййидом, и может случиться так, что через него Аллах приведёт к примирению две большие группы мусульман”».[3] См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1129, пер. А. Нирша.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] В данном случае под словом «сын» следует понимать «потомок», так как аль-Хасан являлся внуком пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[2] «Саййид» − господин; благородный.
[3] После убийства ‘Али, да будет доволен им Аллах, в 661 году его сын аль-Хасан, да будет доволен им Аллах, был провозглашён халифом в Ираке, однако примерно полгода спустя он заключил соглашение с Му‘ауийей ибн Абу Суфйаном, претендовавшим на власть, и отрёкся от престола, что привело к прекращению вооружённого конфликта между мусульманами и установлению мира в халифате. Источник

Усама ибн Зейд (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что посланник Аллаха ﷺ брал его и аль-Хасана и говорил: "О Аллах, я люблю их обоих, полюби же их и Ты!". Этот хадис приводит аль-Бухари в "Сахих", № 3735.
‘Укба ибн аль-Харис передаёт: "Я видел, как Абу Бакр брал на руки аль-Хасана и приговаривал: "Клянусь, на пророка похож ты, и совсем не похож на ‘Али!". И ‘Али улыбался". Этот хадис приводит аль-Бухари в "Сахих", №№ 3542, 3750.

Как мы уже сказали, Пророк Мухаммад также предсказывал появление некоторых еретических религиозных течений: хариджитов и кадаритов.
Сообщается, что абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, отправил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Йемена неочищенный от породы золотой самородок в (мешке из) дублёной кожи, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) разделил его на четверых. (Части этого самородка получили) ‘Уйайна ибн Бадр[1], Акъра’ ибн Хабис и Зайд аль-Хайль[2], что же касается четвёртого, то им был либо ‘Алькъама[3], либо ‘Амир ибн ат-Туфайль[4]. (Узнав об этом,) один из сподвижников (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “У нас было больше прав на (это золото), чем у них!” Это дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Неужели вы не доверяете мне, несмотря на то что доверяет мне Тот, Кто на небесах, и что получаю я вести с небес по утрам и вечерам?” (После этого со своего места) поднялся человек с ввалившимися глазами, широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко подобранный изар и который воскликнул: “О посланник Аллаха, побойся Аллаха!” (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Горе тебе, а разве из всех живущих на земле не подобает именно мне бояться Аллаха больше всего?!” Тогда этот человек ушёл, а Халид ибн аль-Уалид сказал: “О посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, ибо, возможно, что он относится к числу совершающих молитвы”. Халид воскликнул: “А сколь много молящихся, на языке у которых (совсем) не то, что на сердце!” (В ответ ему) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, мне не было велено ни проникать в сердца людей, ни рассекать их утробы!”[5] А потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) посмотрел вслед этому человеку и сказал: “Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но дальше их глоток (их чтение) распространяться не будет[6], и они отойдут от религии подобно тому, как выпущенная стрела отходит от лука!”» Передатчик этого хадиса сказал: «И я думаю, что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, если они появятся, когда я буду жив, я непременно стану убивать их подобно тому, как убивали самудян[7]!”» Этот хадис передали Ахмад 3/4, аль-Бухари 4351 и Муслим 1064. См. «Сахиху-ль-джами’ ас-сагъир» 2503.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Подразумевается ‘Уйайна ибн Хисн ибн Хузейфа. Бадр — один из предков ‘Уйайны (см. «Фатх аль-бари» 8/68).
[2] Зайд аль-Хайль ибн Мухаллаль ат-Таи. Пророк (салля Ллаху 'алей-хи ва саллям) назвал его Зайд аль-Хайр, заменив букву «лям» на «ра». См. «Фатху-ль-бари» 8/68.
[3] ‘Алькама ибн ‘Аляна аль-’Амири. Этот человек принял ислам и стал прекрасным мусульманином. Умар, да будет им доволен Аллах, назначил его своим наместником в Хуране, где он и умер во времена его правления. См. «Фатху-ль-бари» 8/68.
[4] Все эти люди принадлежали к племенной знати, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как уже отмечалось выше, хотел с помощью подарков сделать ислам более привлекательным для них. Здесь упоминание об ‘Амире ибн ат-Туфайле является явной ошибкой, поскольку этот человек умер задолго до описываемых событий
[5] Это значит, что люди должны судить об исповедании ислама тем или иным человеком по внешним признакам, например, произнесению свидетельства или совершению молитвы, а о степени его искренности может судить лишь Аллах.
[6] Имеется в виду, что такие люди будут исповедовать религию только внешне.
[7] Все не уверовавшие из этого народа были истреблены Аллахом (см.: “Худ”, 61 — 68). Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду людей наподобие хариджитов (см. прим. к хадису № 209), которые стали причиной раскола и смуты среди мусульман. Источник

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Пророки защищены от больших грехов по единогласному мнению». См. «Фатхуль-Бари» 8/69.
Имам аль-Къуртуби сказал: «Пророки защищены от больших грехов, а также от малых в которых есть низость, по единогласному мнению учёных». См. «ат-Тафсир» 3/299.
Имам Ибн ‘Атыя аль-Андалуси сказал: «Единогласны учёные на том, что пророки, мир им и милость, защищены от больших грехов, и от малых грехов, в которых есть низость». См. «аль-Бахр аль-мухит» 8/459.
Къады аль-‘Ияд сказал: «И мы доказали чистоту пророка от больших грехов путём единогласного мнения». См. «аш-Шифа» 2/784. Источник

Сообщается, что Джабир ибн ‘Абди-л-Лях сказал: «(Однажды,) когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в Джи’ране, он делил (между людьми) золото, серебро и трофеи, и он в это время был в комнате Биляля. Тогда один человек сказал: “О Мухаммад, будь справедлив, ибо, поистине, ты проявляешь несправедливость!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Горе тебе! Кто же будет проявлять справедливость после меня, если я не буду проявлять справедливость?!” Тогда ‘Умар (ибн аль-Хаттаб) сказал: “О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову, это лицемер!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине у него появятся последователи, которые будут читать Коран, но он не будет проходить их ключицы. Они выйдут из религии подобно тому, как вылетает стрела из пробитой ею насквозь дичи”». Этот хадис передали Муслим 1063 и Ибн Маджах 172. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 142.
Сообщается, что когда Зуль-Хууайсара, предок всех хариджитов, будучи недовольным разделом трофеев пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Мухаммад! Побойся Аллаха, будь справедлив!» В другой версии сказано, что он сказал: «Это было сделано неискренне!», после того, как он ушёл, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам за его спиной: «Поистине, ваши молитвы по сравнению с их молитвами и ваши посты по сравнению с их постами будут казаться вам ничтожными. Среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но ниже их глоток их чтение не пройдёт, и они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой дичи. И если я застану их, то обязательно буду убивать их подобно тому, как был истреблён народ Самуд». аль-Бухари 4351, Муслим 1064.
Сообщается, что ‘Абду-л-Лах ибн Мас’уд сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В последние времена появятся люди молодые в годах, бестолковые в умах, которые станут произносить лучшие речи людей, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их глоток! Они выйдут из Ислама подобно тому, как стрела вылетает из пробитой насквозь дичи, и пусть тот, кто их встретит — убивает их, ибо, поистине, тот, кто их убьёт получит вознаграждение от Аллаха!”» Этот хадис передали Ахмад 1/404, ат-Тирмиизи 2188 и Ибн Маджах 168. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 138, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8052.
Первые хариджиты появились во время правления 'Али ибн Абу Талиба. Они были недовольны тем, что мусульмане завершили сражение при Сыффейне мирным договором и по дороге в Ирак откололись от войска 'Али. При этом они разбили лагерь у местечка Харура, которое находится в двух милях от Куфы. Вначале их численность достигала восьми (а по некоторым источникам, шестнадцати) тысяч, но после дискуссии с Ибн 'Аббасом многие из хариджитов покаялись и стали повиноваться праведному халифу. Ахмад 1/621, ‘Абду-р-Раззакъ 10/157-158. аль-Хаким 2/150-152, ат-Табарани 10/312-314, аль-Байхакъи 8/309, Ибн Са’д 3/231. Все версий данного сообщения являются достоверными. аль-Хайсами сказал: "Его передатчики те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”". См. "Му'джаму-з-зауаид" 6/242. аль-Уади'и назвал хадис хорошим. См. "ас-Сахиху-ль-муснад" 711.
Однако оставшиеся были готовы убивать мусульман, которые не разделяли их порочных воззрений, отрезали руки грабителям от подмышек, обязывали молиться женщин во время менструаций, считали неверными тех, кто не проповедует ислам или совершает грехи, отказывались от любых взаимоотношений с людьми писания, проживающими в мире с мусульманами. Они обвиняли в неверии Му'ауийу ибн Абу Суфйана и 'Али ибн Абу Талиба. При этом они считали, что 'Али отказывается принимать решения в соответствии с Кораном и Сунной, что было результатом их невежества и короткого ума. Их отличительным признаком были бритые головы. Во время обращенной к ним проповеди 'Али ибн Абу Талиб сказал: «Я иду вам на три уступки. Во-первых, я не запрещаю вам посещать мечети. Во-вторых, я не лишаю вас доли в военной добыче. В-третьих, я не начну первым сражаться с вами, если вы не будете творить беззакония».
Но хариджиты не прислушались к словам праведного халифа. В 37 г.х. они убили 'Абду-л-Лаха ибн Хаббаба из племени Тамим и вспороли живот его беременной жене. Когда халиф 'Али узнал о случившемся, то решил сразиться с еретиками. В месяце сафар 38 г.х. он нанес им сокрушительное поражение при Нахраване, однако оставшаяся в живых малая кучка хариджитов не хотела сдаваться. Претворяя в жизнь чудовищный заговор, хариджит по имени 'Абду-р-Рахман ибн Мульджам во время предутреннего намаза нанес праведному халифу смертельное ранение отравленным кинжалом. Это произошло в Куфе 15 рамазана 40 г.х. В тот же день хариджиты собирались убить правителя Шама Му'авийу ибн Абу Суфйана и египетского наместника 'Амра ибн аль-'Аса. В результате Му'авийа получил несмертельное ранение, а вместо 'Амра был убит его помощник. А четвертый праведный халиф 'Али ибн Абу Талиб скончался через два дня. Да будет доволен им всевышний Аллах!

А что касается кадаритов, то в хадисе Ибн 'Умара сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В каждой общине есть многобожники, и многобожники моей общины - это те, кто отрицает предопределение. Если один из них заболеет, то не навещайте его, а если он умрет, то не присутствуйте на его похоронах». Этот хадис приводит Ахмад Шакир в "Муснад Ахмад" 8/224, Шейх аль-Альбани назвал его хорошим в "Тахъриджу китаби-с-Сунна" 339.
Также сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Две категории людей из моей общины не будут подпущены к моему водоему: къадариты и мурджииты». Этот хадис передали аль-‘Укъайли в «Ду’афаъ» (стр. 156), ат-Табари в «ат-Тахзиб» (2/180/1472), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (949), аль-Лялякаи в «Шарх-ус-Сунна» (4/142/1157) со слов Абу Лейля аль-Ансари.
Со слов Анаса передается о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: : «Две категории людей из моей общины не будут подпущены к моему водоему и не войдут в рай: къадариты и мурджииты». ат-Табарани в «аль-Аусат» (4/281).
В другой версии сказано: «Къадариты и мурджииты – огнепоклонники (маджусы) этой общины! Если они заболеют – не навещайте их, а если они умрут – не присутствуйте на их (похоронах)». Аль-Хайсами (7/207) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, кроме Харуна ибн Мусы аль-Фарви, а он заслуживающий доверия». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2748.




Саубан рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Не наступит Час до тех пор, (25) пока оставшиеся в живых из моей общины не присоединятся к мушрикам /многобожникам/ и пока не начнёт часть её поклоняться идолам. В моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых провозгласит себя пророками[*], хотя я — последний из пророков, и после меня уже не будет другого пророка[3]». Этот хадис передали Ахмад 5/278 и 284, Муслим 2889, Абу Дауд 4252, ат-Тирмизи 2202, Ибн Маджах 3952, Ибн Хиббан 7238. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1773, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2, 1683.
[*] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Истинность этого выявилась ещё при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В Йамаме появился Мусалийма аль-Каззаб (“Лжец”), в Йемене аль-Асуад аль-‘Анси. При халифе Абу Бакре — Тулейха ибн Хууайлид из племени бану Асад ибн Хузайма, и Саджах [пророчица христианского толка] из племени бану Тамим. Аль-Асуад был убит ещё при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а Мусайлима — при халифе Абу Бакре, и убил его Вахши, убивший дядю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хамзу в битве при Ухуде. В убийстве Мусайлимы в Йамаме участвовал и один из ансаров. Тулайха покаялся, и умер мусульманином в период правления ‘Умара. Говорят, что Саджах также покаялась. Затем появился аль-Мухтар ибн Абу ‘Убайд ас-Сакъафи. Он овладел Куфой в начале правления халифа Ибн аз-Зубайра, демонстрируя свою любовь к Ахлю-ль-Бейт [близким родственникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует] и призвав людей отомстить убийцам Хусейна [внука пророка, да благословит его Аллах и приветствует]. Он преследовал их и убил многих, кто участвовал в этом и помогал этому, и люди полюбили его. Затем он провозгласил себя пророком и объявил, что к нему приходит Джибриль. При халифе ‘Абдуль-Малике ибн Марване появился аль-Харис аль-Каззаб, и он также был убит. Во время правления Аббасидов также появилась целая группа лжепророков. Этот хадис не указывает на всех, кто провозгласил себя пророком, — их не сосчитать, так как призыв большинства из них возникал на почве безумия или меланхолии, — а указывает лишь на тех, кто получил власть и посеял сомнения, как те, которых мы описали. Всевышний Аллах уже уничтожил часть из них, а другая же часть осталась, и она последует за своими собратьями, последний из которых — Даджджаль Великий».
Шейх аль-Альбани писал: «К числу таких лжецов, которые претендовали на пророчество, относится Мирза Гъулям Ахмад аль-Кадияни из Индии, который во времена колонизации Индии британцами утверждал, что он ожидаемый Махди. Затем он стал говорить, что он — ‘Иса, мир ему, а в конце начал претендовать на пророчество. За ним последовало большое количество тех, у которых не было знаний о Книге Аллаха и Сунне пророка». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/252. Источник




Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не настанет Час этот, пока не выйдет из земли Хиджаза (такой) огонь, который осветит собой шеи верблюдов в Бусре»[*]. аль-Бухари, 7118.
[*] Хиджаз — название горной цепи, протянувшейся вдоль Красного моря, то есть область в Саудовской Аравии, расположенная между Меккой и Мединой.
Бусра — город в южной Сирии.

Комментаторы считают, что это пророчество было указанием на сильное землетрясение, случившееся в Хиджазе в месяце джумада аль-ахира 654 года хиджры и сопровождавшееся появлением огня, отблески которого были видны издалека.
Имам ан-Науауи рассказывал: «В наше время, а если быть точнее, то в 654 г.х., около Медины из земли вырвалось огромное пламя. Это произошло на восточном краю города, позади местечка под названием Хирра. Об этом событии известно большинству жителей Шама и других мест. Я также слышал об этом от жителей Медины, которые были очевидцами этого события». См. «Шарх Сахих Муслим», т. 18, стр. 28.
Об этом происшествии также писали ибн Касир, аль-Къуртуби, ибн Хаджар и многие другие богословы.




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока земля арабов вновь не покроется зеленью и реками, (и не наступит этот Час) пока всадник, направляющийся из Ирака в Мекку, не будет опасаться ничего, кроме того, что он заблудиться по пути». Этот хадис передали Ахмад 2/370, Муслим 157, Ибн Хиббан 6700. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад, а его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/281. Шейх аль-Альбани сказал: «Его передал Муслим без предложения посредине». См. «Накъд ан-нусус» 50. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 8819.
Мусульмане уже были свидетелями этого во время правления праведных и справедливых халифов, однако это произойдет еще раз после нисхождения 'Исы ибн Марйам во время правления Махди.




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока мусульмане не сразятся с турками.Это - народ с лицами, подобными окольцованным кожей щитам. Они носят шерсть и обуваются в шерсть». Этот хадис передали Муслим 2912, Абу Дауд 4303 и ан-Насаи 6/44. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7426.
А в другой версии хадиса посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный день не наступит до тех пор, пока вы не сразитесь с народом, который обувается в шерсть. Это - турки, у которых узкие глаза, красные лица, широкие носы и лица, подобные окольцованным кожей щитам». Этот хадис передал аль-Бухари 3587.
Худейдж рассказывал, что присутствовал около Му'ауийи ибн Абу Суфйана, когда тот получил послание своего наместника. В послании сообщалось, что мусульмане напали на турков, разгромили их, нанесли им большие потери и захватили богатую добычу. Это сильно рассердило Му'ауийу, и он велел написать ответное письмо, в котором сказал: «Из твоих слов я понял, что турки понесли большие потери и что ты захватил у них богатую добычу. Впредь я не желаю слышать о том, что ты повторяешь нечто подобное. Не вступай с ними в сражение без моего разрешения». Худейдж спросил: «О, повелитель правоверных! Почему ты поступаешь так?» Му'ауийа сказал: «Потому что я слышал, как Посланник Аллаха сказал: “Турки непременно одержат верх над арабами в степях, где растет полынь”. Вот почему я не хочу воевать с ними». Этот хадис передал Абу Йа'ла. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Абу Я’ля и в нём (в его иснаде) присутствует целая группа (передатчиков,) которых я не знаю». См. «Маджма’у-з-зауаид» 5/364. Хусайн Салим Асад сказал: «В нём (иснаде) последовательно присутствуют неизвестные передатчики». См. «Муснад Абу Я’ля» 13/301.
Хафиз ибн Хаджар, сказал: "Долгое время мусульмане избегали турков, но постепенно они стали входить в доверие мусульманских правителей. Во время правления аль-Му'тасыма большую часть мусульманского войска уже составляли турки. Их влияние усиливалось, и это привело к расцвету Сельджуков и других тюркских племен. А в седьмом веке мусульманского летоисчисления на исламский халифат напали татаро-монголы под предводительством Чингиз-хана. В 656 г.х. они разрушили Багдад, уничтожили огромную библиотеку и убили халифа аль-Муста'сыма. В течение еще нескольких десятков лет татаро-монголы продолжали грабить мусульманские земли, пока в них не вторгся Хромой Тимур. Он разграбил мусульманские владения, сжег и разрушил до основания Дамаск. Одним словом, тюркские завоеватели причинили мусульманам огромный урон, но позднее они обратились в истинную религию и высоко подняли знамя ислама. Они завоевали Константинополь и многие другие земли, благодаря чему сумели создать могучую Османскую империю, которая была оплотом исламской веры вплоть до начала XX века"."Фатху-ль-Баари" 6/609-610.




Сообщается, что абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который беседовал с собравшимися людьми, подошёл какой-то бедуин и спросил: “Когда настанет Час этот?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал разговаривать, (не ответив ему,) и некоторые люди сказали: “Он слышал, что сказал (этот бедуин), но ему это не понравилось”, другие же сказали так: “Нет, он не слышал”. Закончив разговор, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Где же спрашивавший о Часе?” (Бедуин) откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Жди наступления этого Часа тогда, когда будет погублено доверие. (Бедуин) спросил: “Как же оно будет погублено?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Когда дела будут доверены тем, кто не способен их вершить, то ожидай наступления этого Часа!”» См. также хадис №6496. Этот хадис передал аль-Бухари 59. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 826, «Мишкатуль-Масабих» 5439.
Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) в комментарии к этому хадису, сказал: «Дела будут поручаться тем, кто этого не заслуживает тогда, когда невежество станет возобладать, а знание уменьшаться». См. «Фатхуль-Бари» 1/173.
Он также сказал: «Под словом “дела” имеются в виду все дела, которые имеют отношения к религии, как халифат, предводительство, судопроизводство, издание фетв и прочее». См. «Фатхуль-Бари» 4/341. Источник
Сообщается от абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, наступят для людей такие времена, когда будут верить лжецам и перестанут верить правдивым; когда будут доверять изменникам и подозревать в измене тех, кто заслуживает доверия». Ахмад 2/291, Ибн Маджах 4036. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ибн Мааджах» 3277, «Сахиху-ль-джами’ ас-сагъир» 3650, «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 1887.
В науке основа фикъха (усуль аль-фикъх), что хадисы о признаках судного дня содержат в себе две вещи: во-первых, чтобы мусульмане готовились к этому, а во-вторых, смысл их состоит в том, чтобы избегать тех вещей, о которых предупредил пророк (мир ему и благословение Аллаха), несмотря на то, что это неизбежно произойдет. См. “аль-Мууафакъат” 2/450.
Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам о двух вещах, одна из них уже сбылась, а теперь я ожидаю исполнения второй. Он сказал: “Вера и верность укоренятся в сердцах людей, после чего они познают их из Корана и Сунны”. Он также рассказал нам о том, как вера и верность будут покидать человеческие сердца: “Человек заснет, а вера и верность частично покинут его сердце. А то, что останется, будет похоже на след ожога. Когда он заснет в следующий раз, вера и верность опять покинут его сердце, а то, что останется будет похоже на волдырь, который вырастает на ноге, когда человек наступает на горящий уголек. Ты видишь, как он возвышается над кожей, но внутри он пуст. А потом люди станут заключать друг с другом сделки, но никто из них не будет даже и собираться возвращать доверенное! (И дело дойдёт до того, что) будут даже говорить: “Есть среди людей такого-то племени надёжный человек!” И о человеке будут говорить: “Не найти более стойкого, более тонкого и более разумного, чем он!” — несмотря на то, что в сердце его не будет веры и на вес горчичного зерна!» (Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал): «И я дожил до такого времени, когда мне не надо было задумываться о том, с кем вести торговые дела, ибо если человек был мусульманином, то (доверенное) обязательно возвращала мне его религия[1], если же он был христианином или иудеем, то обязательно возвращал мне это его правитель[2], а сегодня не могу я заключить сделку ни с кем, кроме такого-то и такого-то!» Этот хадис передали Ахмад 5/383, аль-Бухари 6497, Муслим 143, ат-Тирмизи 2179 и Ибн Маджах 4053. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1584.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Имеется в виду, что человек вспоминал об установлениях шариата относительно необходимости возвращать доверенное и не пытался обмануть партнёра.
[2] В данном случае подразумевается, что через наместника той или иной провинции всегда можно было взыскать причитающееся человеку в соответствии с установлениями шариата. Источник




Абу Умама рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед Концом света в моей общине появятся мужчины, в руках которых будет плеть, похожая на коровий хвост. Аллах будет гневаться на них, когда они будут выходить из дома утром и возвращаться домой вечером». Этот достоверный хадис передал Ахмад, 5/315. Достоверность хадиса подтвердили аль-Хааким в «аль-Мустадрак» 4/483 и ибн Хаджар в «аль-Къаулю-ль-мусаддад фи-з-забби ‘ани-ль-Муснад» стр. 53-54.
Рассказывают со слов абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это — люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, ...Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что оно будет ощущаться на таком-то расстоянии». Хадис передали Муслим 2128, аль-Байхакъи 2/234 и Ахмад 2/355. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахиху-ль-джами’ ас-сагъир» 3799.
Передают со слов ‘Абду-л-Лах ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто убьет му’ахада (неверного, находящегося в договоре с мусульманами), тот не ощутит благоухания Рая, хотя аромат его будет ощущаться на расстоянии сорока лет (пути)». Этот хадис передали Ахмад 2/186, аль-Бухари 3166, ан-Насаи 8/25 и ибн Маджах 2686. См. «Сахиху-ль-джами’ ас-сагъир» 6457.
Передают со слов абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, тот, кто убил му’ахада, находящегося под покровительством Аллаха и Его посланника, тот нарушил договор, данный Аллахом, и он не почувствует запах Рая, хотя его запах будет ощущаться уже на расстоянии семидесяти лет (пути)». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1403, Ибн Маджах 2687 и аль-Хаким 2/127. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2193, «Сахиху-т-таргъиб уа-т-тархиб» 3009.
Передают со слов абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, тот, кто убил му’ахада, находящегося под покровительством Аллаха и Его посланника, тот нарушил договор, данный Аллахом, и он не почувствует запах Рая, хотя его запах будет ощущаться уже на расстоянии ста лет (пути)». Этот хадис передали ат-Табарани в "аль-Аусат" 1/206 №663. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 2356.
И Одному Аллаху известно на расстоянии сорока или семидесяти лет чего именно (полета птицы или же скачущей лошади и так далее).




Сообщается от Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Предзнаменованиями (близости) Часа этого (станут) исчезновение Знания, появление невежества, (широкое) распространение прелюбодеяний, употребление вина, а (также то, что) мужчины будут уходить, а женщины — оставаться, и (в конечном итоге) на пятьдесят женщин будет приходиться лишь один мужчина, опекающий их». Этот хадис передали Ахмад 3/176, аль-Бухари 81, Муслим 2671, ат-Тирмизи 2205, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5906, Ибн Маджах 4045. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахиху-ль-джами’ ас-сагъир» 2206, «Мишкатуль-масабих» 5437.
В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я передам вам такой хадис, которого после меня не передаст уже никто. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис.
В версии Муслима сказано: «Не передать ли вам (слова), которые я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и которых после меня вам не передаст уже никто из слышавших это от него?», и до конца этого хадиса.
«Предзнаменованиями (близости) Часа этого (станут) исчезновение знания» — это произойдёт по причине смерти его носителей, а не из-за того, что его заберут из их сердец. См. «Файдуль-Къадир» 2/532.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах не забирает Знание, (просто) лишая его (Своих) рабов, но Он забирает Знание, забирая (из мира) знающих, когда же Он не оставит (в живых) ни одного обладающего знанием, люди станут избирать (для себя) невежественных руководителей[*]. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!”» Этот хадис передали Ахмад 2/162, 190, 302, аль-Бухари 100, Муслим 2673, ат-Тирмизи 2652, Ибн Маджах 52. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1854, «Мухтасар Муслим» 1858, «ар-Рауд ан-надыр» 579.
[*] Имеются в виду духовные лидеры. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №85, пер. А. Нирша.

Сообщается, что однажды ибн Мас’уд спросил: «Известно ли вам как исчезнет Ислам?» Его спросили «Как?» Он сказал: «Также, как изнашивается одежда после долгого ношения. И будут среди народа двое знающих, умрёт один и исчезнет половина Знания, умрёт второй и исчезнет Знание целиком». ат-Табарани, аль-Хатыб. См. «аль-Факъих валь-мутафакъих» 147.
Так же спросил и ибн ‘Аббас: «Известно ли вам, как исчезнет знание с земли?» Ему сказали: «Нет». Он сказал: «С исчезновением учёных». Ахмад 1/223, ад-Дарими 243, Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 53.
Когда умер Зайд, пришел ибн ‘Аббас, поскольку умер человек из числа обладателей Знания. И когда ибн ‘Аббас нёс носилки, с его головы спала чалма, на которую он не отвлёкся чтобы поправить её, пока его не похоронили. После того как Зайда засыпали землёй, ибн ‘Аббас встал над его могилой, желая что-то сказать, но начал запинаться. Затем он заплакал, и сказал: «Кто желает увидеть, как Аллах забирает Знание, пусть смотрит, вот так Аллах забирает Знание – со смертью учёных!» ат-Табарани 5/109.
Имам Муджахид говорил: «Учёные ушли, и не осталось никого, кроме говорящих. И самый усердный среди вас, подобен развлекающемуся среди тех, кто был до вас». Абу Хайсама в «Китабу-ль-‘ильм» 69.
Эти слова Муджахид произнес более 1300 лет назад, трудно себе представить, что бы он сказал, если бы застал наши дни.
Хасан аль-Басри говорил: «Было сказано: “Смерть ученого – это брешь в Исламе, и ничто её не закроет, пока день сменяет ночь!”» ад-Дарими 324.
То же самое передаётся от ‘Али ибн Абу Талиба и Ибн Мас’уда, как это приводится у имама аль-Багъави и хафиза ад-Дымьяты.
Саляфы также говорили: «Смерть учёного – это горе, и смерть целого народа менее значима, чем смерть одного учёного». См. «Мифтаху дари-с-са’ада» 1/68.
Халяль ибн Хабаб однажды спросил Са’ида ибн Джубайра: «О Абу ‘Абдуллах! Когда настанет гибель для людей?!» Он сказал: «Когда исчезнут учёные». ад-Дарими 241.
Абу Хурайра говорил: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Знание будет вознесено, распространится невежество и увеличится хардж». Его спросили: «А что такое хардж?» Он сказал: «Убийство!» Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 118, иснад достоверный.
Все вышеупомянутые хадисы касаются религиозного знания, которое осталось нам в наследство от посланника Аллаха, и мусульманских богословов. А что касается мирских наук и различных ученых, то их число растет, но они не способны помочь людям найти прямой путь во мраке заблуждения.
Сегодня мы являемся свидетелями того, как исполняется это великое пророчество: многие мусульмане увязают в невежестве и не имеют представления даже об основных предписаниях ислама.
Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам будет исчезать подобно тому, как исчезают ворсинки (с новой) одежды, до тех пор, пока люди не перестанут знать о посте, молитве, паломничестве и о садакъе, а Книга Великого и Всемогущего Аллаха исчезнет за одну ночь и на земле не останется из неё ни одного аята. И останутся разные группы людей, из них старик и старуха, которые будут говорить: “Мы застали своих отцов на этих словах: «Ля иляха илля-Ллах», и мы говорим это”». Сыля (ибн Зуфар) спросил его: «Чем поможет им это “Ля иляха илля-Ллах”, если они не будут знать ни о молитве, ни о посте, ни о паломничестве, ни о садакъе?» Но Хузайфа отвернулся от него. Затем тот повторил свой вопрос трижды, но Хузайфа каждый раз отворачивался от него, а потом на третий раз повернулся к нему и трижды сказал: «О Сыля, оно спасёт их от Огня!» Этот хадис передали Ибн Маджах 4049 и аль-Хаким 4/473, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность хадиса. См. «аз-Заваид» 1/247, «Фатхуль-Бари» 13/19. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3289, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8077, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 87, «Сыфатуль-фатва» 28. Источник
Таким образом, перед наступлением Конца света на земле не останется ни одного записанного коранического аята.
Сообщается, что ‘Абду-л-Лах ибн Мас’уд сказал: “Читайте Коран чаще, прежде чем он исчезнет!” Его спросили: “А как он может исчезнуть, если он находится в наших сердцах и записан в наших свитках?!” Он ответил: “В течение одной ночи он будет забран из ваших сердец и стерт из свитков”. После чего он прочитал следующий аят: «Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что ниспослали тебе в откровении» (Сура аль-Исраъ, аят 86). Это сообщение передали ‘Абду-р-Раззакъ 3/363, Ибн Аби Шейба 7/256, 505, ад-Дарими 3341 и Са’ид ибн Мансур 2/335. Иснад достоверный.
Более того, придет время, когда люди перестанут даже упоминать имя своего Господа.
Анас рассказывал, что посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока люди не перестанут говорить: "Аллах, Аллах"». Этот хадис передал Муслим, 148.
В хадисе не имеется в виду, что люди перестанут произносить имя Аллаха перед наступлением Судного дня. Поскольку в некоторых версиях этого хадиса сказано: «Не наступит Судный час до тех пор, пока на земле будет находиться тот, кто говорит: «Нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»». Этот хадис приводят Ахмад 3/268, ибн Хиббан в своем «Сахихе» 15/262 и аль-Хааким 4/540.
Также эту версию хадиса приводит сам Муслим со слов ибн аби Джа’фара, как об этом говорит Къадый ибн ‘Ийад. См. книгу имама ан-Науауи «Шарх Муслим» 2/178.

Вторая версия хадиса является толкованием первой. То есть смысл хадиса заключается в следующем: «Не настигнет Судный час единобожников, которые будут (подтверждать свою веру в Аллаха) словами: «Нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»». Источник
Существует мнение, что люди вообще не будут поминать Аллаха. Однако согласно второму мнению, люди перестанут призывать окружающих творить добро и остерегаться зла.
Передают со слов ‘Абду-л-Лах ибн Мас’уда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Час этот настанет лишь тогда, когда (останутся на земле только) худшие люди». Этот хадис передали Ахмад 1/394, Муслим 2949 и Ибн Хиббан 6850. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7407.
Ужас наступления Часа будут вкушать только самые неправедные из всех творений Аллаха. ‘Абду-л-Лах ибн ‘Умар сказал: «Не наступит Час до тех пор, пока не останутся (на Земле) злейшие из творений. Они будут худшими людьми эпохи джахилиййи. Тогда Аллах пошлёт ветер с запахом мускуса, прикосновение которого подобно прикосновению шёлка. Он не оставит ни одного человека, в сердце которого есть хотя бы частица веры, незахваченным. После этого останутся злейшие люди, и при них наступит Час». Муслим 1924, аль-Хаким 4/456 и 457. Аз-3ахаби назвал этот хадис достоверным. См. ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, «Фатхуль-Маджид» («Озарение от Славного»).




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа! Эта община не исчезнет до тех пор, пока мужчина не станет укладывать женщину на землю прямо на дороге. А самые лучшие из людей того времени скажут: "Лучше бы ты укрылся за той стеной!"» Этот хадис передал Абу Я’ля 6183.Хафиз аль-Хейсами сказал: «Его передал Абу Я’ля и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/281. Хусайн Салим Асад сказал: «Его иснад сильный». См. «Муснад Абу Я’ля» 11/43. Шейх аль-Албани сказал: «Передатчики его иснада надёжные, передатчики Муслима, не считая то, что (передатчик по имени) Хальф (ибн Халифа) стал путаться в хадисах в конце (жизни)». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/868. Но смысл его подтверждается другим хадисом, который передали аль-Баззар и Ибн Хиббан: «Не наступит Час, пока (люди) не станут сношаться на улице подобно ослам». См. «ас-Сахиха» 481.
В длинном хадисе Наууаса ибн Сам’ана, который поведал историю о пришествии Даджджаля и нисхождении ‘Исы ибн Марйам, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах пошлет благой ветер, который будет хватать людей под мышками и забирать с собой души всех правоверных и всех мусульман. Останутся только самые скверные люди, которые будут возбуждены, подобно ослам. При них и наступит Судный час». Муслим 2937



Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа распространится ростовщичество, прелюбодеяние и вино». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусатъ» 7/349 под номером 7695. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» №3415.
Абу Хурейра также рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Наступит такое время, когда человек не будет придавать значения тому, как он зарабатывает имущество: дозволенным путем или запрещенным». Этот хадис передал аль-Бухари №2083.




Сообщается со слов Анаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Перед наступлением Конца света участятся провалы, падения и уродства, и произойдет это тогда, когда люди будут пить вино, брать певиц и играть на музыкальных инструментах». Ибн Абу ад-Дунья 1/153. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 6/236.
Передают со слов Абу ‘Амира аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обязательно появятся люди из (числа членов) моей общины, которые станут считать дозволенным прелюбодеяния, (ношение) шёлка, (употребление) вина и (использование) музыкальных инструментов. И (некоторые из них) поселятся у края высокой горы, а вечером к ним пригонят их скот и придёт к ним (бедняк, чтобы они помогли ему в его) нужде. Они скажут: “Возвращайся к нам завтра”, но (ночью) Аллах уничтожит (часть из) них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней(, и они останутся в таком виде) до самого Дня воскресения». аль-Бухари, 5590.




Сообщается, что Абу Малик аль-Аш’ари сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Некоторые люди из моей общины непременно будут пить вино, называя его другими именами, и над головами их будут играть на музыкальных инструментах и петь певицы. Аллах сделает так, что они провалятся под землю, и превратит их в обезьян и свиней”». Этот хадис передал Ибн Маджах 4020. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3263, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5454, «Гъаятуль-марам» 402, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2378.
Именно так поступают в наши дни многие люди, которые оправдывают употребление опьяняющих напитков тем, что в Коране, якобы, запрещено только употребление вина, а они пьют водку, ликер, шампанское и другие напитки, но только не вино. Некоторые нечестивцы даже называют водку "лекарством". Господи! Как же извращены их умы!




Передают со слов Анаса (ибн Малика) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час (Судный день) пока люди не начнут хвастаться друг перед другом мечетями[*]». Этот хадис передали Ахмад 3/134, 145, 152, 230 и 283, ан-Насаи 2/31, Ибн Маджах 739, Ибн Хузайма 1323. Шейх аль-Альбани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7421.
[*] Это значит, что люди начнут украшать мечети, и затем будут сидеть в них и спорить и хвастаться друг перед другом, но не будут заняты поминанием Аллаха, чтением Корана и молитвой. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд».

Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Если вы станете украшать мечети и разукрашивать коранические свитки, то вас постигнет погибель». Этот хадис передали аль-Хаким и ат-Тирмизи, а аль-Албани назвал его хорошим. См. «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха», т. 3, стр. 337.
Сообщается, что ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне не велели возводить слишком разукрашенные[*] мечети”». Этот хадис передал Ибн Хиббан 1615. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5550, «Мишкат аль-масабих» 718.
[*] Арабское слово «ташйид» подразумевает украшение мечетей орнаментом из гипса.

Анас сказал: «Люди будут хвастаться мечетями и будут редко посещать их. А хвастаться они будут сделанными в мечетях украшениями». См. "Тагъликъу-т-Та'ликъ" 2/236.
Ибн 'Аббас сказал: «Вы будете украшать мечети, как это делают иудеи и христиане». См. "Фатху-ль-Баари" 1/643.
Когда 'Умар приводил в порядок мечеть Пророка в Медине, он велел: «Защити людей от дождя, но избегай красных и желтых цветов, дабы не искушать людей». См. «Фатх аль-Бари», т. 1, стр. 539.
Аль-Мунауи писал: «Шариат предостерегает от украшения мечетей и разукрашивания коранических свитков, потому что красивые узоры занимают человеческие сердца, мешают сосредоточиться, отвлекают от размышлений и не позволяют человеку ощущать себя перед Всевышним Аллахом. Богословы шафиитского толка считают, что украшать мечети и даже Каабу золотом и серебром строго запрещено, а другими украшениями - нежелательно». См. «Файд аль-Кадир», т. 1, стр. 367.
Аль-Махди сказал: «Что касается разукрашивания Заповедной мечети в Мекке и мечети Пророка в Медине, то это было сделано без согласия мусульманских богословов. А если они промолчали, то их молчание не означает согласия с этим поступком. Мечети были разукрашены несправедливыми правителями, которые не стали испрашивать разрешения у праведных богословов». См. книгу Мухаммада ас-Сан'ани «Субуль ас-Салам», т. 1, стр. 232.




В длинном хадисе Абу Хурейры сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не наступит Час этот … пока люди не начнут состязаться друг с другом в возведении высоких домов…». аль-Бухари, 7121.
Ибн Хаджар писал: «Под состязанием в строительстве высоких домов подразумевается стремление людей построить для себя дом, который будет выше других домов. Возможно, имеется в виду, что люди будут хвалиться друг перед другом своими домами и разукрашивать их всевозможными способами. Уже сейчас мы являемся очевидцами подобного поведения, и мы должны признать, что желание людей построить для себя нечто большое постоянно растет». См. "Фатху-ль-Баари" 13/88.
Обратите внимание на то, что Ибн Хаджар аль-'Аскалани жил в 773-852 гг.х.




В известном хадисе о Джибриле сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Девушка-рабыня родит свою госпожу, а босые, голые и обездоленные пастухи верблюдов будут соревноваться в постройке высоких домов». Муслим 8.
Существует несколько толкований этого пророчества:
Аль-Хаттаби писал: «Это означает, что ислам будет быстро распространяться, а его последователи будут завоевывать земли язычников и пленить их детей. От плененных девушек-рабынь родятся дети, которые будут пользоваться правами хозяев. Таким образом, рабыня родит своего господина». См. «Ма'алим ас-Сунан», т. 7, стр. 67.
Однако Ибн Касир и Ибн Хаджар не согласились с этим мнением. Последний писал: «Покорение языческих земель и пленение их детей произошло уже в первые годы распространения ислама. А в хадисе говорится о том, что произойдет незадолго до наступления Судного дня». См. «Фатху-ль-Бари», т. 1, стр. 122.
Согласно второму толкованию, многие хозяева будут продавать рабынь, от которых у них родились дети, а когда ребенок вырастет, то он купит себе рабыню, даже не подозревая о том, что она является его матерью.
Согласно третьему толкованию, дети будут относиться к своим родителям так, как господа относятся к своим рабам. Они будут ругать и бить своих родителей, превращая их в своих слуг. Именно этому толкованию отдал предпочтение Ибн Хаджар. См. «Фатху-ль-Бари» 1/122-123.




Абу Муса аль-Аш’ари рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед наступлением Судного дня увеличится аль-хардж». Его спросили: «А что такое аль-хардж?» Он сказал: «Убийства. Это не будут сражения с многобожниками. Вы будете убивать друг друга (так, что человек будет убивать даже своего соседа, своего брата, своего дядю и своего двоюродного брата)». Люди спросили: «И мы будем в здравом уме?» Он ответил: «Большая часть людей того времени будет лишена рассудка, и останется он только у некоторых. Очень многие будут считать, что они правы, хотя в действительности они будут далеки от истины». Этот хадис передали Ахмад 4/391 и Ибн Маджах 3959, а шейх аль-Альбани назвал его достоверным. См. «Сильсиляту-ль-ахадис ас-сахиха» 1682.
В другой версии этого хадиса сказано: «Перед наступлением Судного дня увеличится аль-хардж». Его спросили: «А что такое аль-хардж?» Он сказал: «Убийства». Люди спросили: «Неужели они будут убивать больше, чем это делаем мы. Мы убиваем более семидесяти тысяч людей в год?»...». Ахмад 19510. Шейх аль-Альбани сказал: "Хадис слабый по причине 'Али ибн Зейда ибн Джуд'ана". «Сильсиляту-ль-ахадиси-с-сахиха» 1682.
Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа! Конец света не наступит до тех пор, пока не придут времена, когда убийца не будет знать, зачем он совершил убийство, а убитый не будет знать, зачем он был убит». Его спросили: «Как же это произойдет?» Он сказал: «Это будут такие убийства, когда как убийца, так и убитый окажутся в аду». Этот хадис передал Муслим 2908.
Абу Бурда рассказывал, что однажды он стоял на базаре и от удивления ударил одной рукой по другой. Один из жителей Медины, чей отец был сподвижником посланника Аллаха, спросил его: «Чему ты удивляешься, Абу Бурда?» Он ответил: «Я удивляюсь людям, которые исповедуют одну религию, веруют в одного пророка, призывают к одной истине, опираются на одни доводы, сражаются с одним врагом, и несмотря на это считают дозволенным убивать друг друга». Он сказал: «Не удивляйся этому! Мой отец рассказывал, что он слышал, как посланник Аллаха,мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Мои последователи будут помилованы. В будущей жизни они не будут призваны к расчету и не будут наказаны, ибо их наказанием будут убийства, землетрясения и искушения”». Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарихе» и аль-Хаким 4/283, а аз-Захаби и шейх аль-Албани назвали его достоверным.
В версии абу Мусы аль-Аш’ари говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мои последователи будут помилованы. Они не будут наказаны в будущей жизни, но наказание постигнет их в мирской жизни. Это будут убийства, беспокойства и землетрясения». Этот хадис передали Абу Дауд 4278, Ахмад 4/410, а шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» 959.




'Абду-л-Лах ибн 'Амр рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не распространятся беспутство, непристойности, разрывы родственных связей и неуважение к соседям». Этот хадис передали Ахмад 6514, аль-Хáким в «аль-Мустадрак» 253. Шу’айб аль-Арнаут сказал: Достоверный в силу существования других хадисов подкрепляющих его.
В наше время мы являемся свидетелями всего, о чем предупреждал Пророк Мухаммад. Люди стали грубы и жестокосердны. Они не знаются со своими родственниками и не поддерживают теплых отношений со своими соседями. А ведь именно этими качествами всегда отличались правоверные мусульмане, между которыми царили мир и любовь.
Со слов Джубайра ибн Мут’има (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдет в Рай порывающий (родственные связи)!» аль-Бухари 5984, Муслим 2556.
Передают со слов абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, не причиняет вреда своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит[*]». Этот хадис передали аль-Бухари 6018 и Муслим 47.
[*] Иначе говоря, воздерживается от лжи, сплетен, распространения всевозможных слухов и так далее.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибрил не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отношения к соседу (так долго), что я даже подумал, что он включит его[*] и в число наследников». аль-Бухари, 6014.
[*] Подразумевается, что всё это Джибрил, мир ему, делал по велению Аллаха.




Сообщается, что абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Судный) Час не наступит до тех пор, пока не ускорится время. Год будет подобен месяцу, месяц будет подобен неделе, неделя будет подобна дню, день будет подобен часу, а час будет подобен времени сгорания ветвей пальмы”». Этот хадис передали Ахмад 2/537, ат-Тирмизи 2332, Ибн Хиббан 6842, Абу Я’ля 6680, аль-Баззар 6216. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Абу Я’ля и его передатчики (те, от которых приводятся хадисы) в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/334. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7422, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5376. Шейх Мукъбиль назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Муснад» 1460. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 2/537
Существует несколько толкований этого высказывания Посланника Аллаха:
Ибн Хаджар, аль-Хаттаби и ибн аль-Асир писали, что время постепенно теряет благословение, в результате чего люди не могут делать за одни сутки того, что делали за этот же срок прежние поколения людей. См. «Фатх аль-Бари», т. 13, стр. 16; «Ма'алим ас-Сунан», т. 6, стр. 141-142; «Джами' аль-Усуль», т. 10, стр. 409.
Согласно второму толкованию, людям будет казаться, что время проходит быстро, когда наступит правление Махди. Во всем мире будут царить благополучие, безопасность и справедливость, и хорошо известно, что благополучные дни всегда кажутся быстрыми и скоротечными, тогда как тяжелые дни всегда кажутся долгими и мучительными. См. «Фатх аль-Бари», т. 13, стр. 16.
Сейид Сабик и Хамуд ат-Тувейджри считают, что в словах посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, содержится указание на появление средств связи и скоростных транспортных средств, благодаря чему люди смогут передавать информацию на расстояние и преодолевать огромные расстояния за незначительный срок. См. «Итхаф аль-Джама'а», т. 1, стр. 497; «аль-'Акаид аль-Исламийа», стр. 247.
Существует еще одно толкование, основанное на том, что арабское слово “такъарруб” (ускорение) буквально означает “близость, сходство”. Некоторые богословы считают, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что наступит время, когда распространится невежество и неповиновение Аллаху, в результате чего положение людей будет одинаково скверным. Этого не происходит, когда среди людей есть праведники и ученые, отличающиеся от грешников и невежд, которые существуют во все времена.
Все упомянутые выше толкования касаются переносного смысла слов Пророка Мухаммада, однако перед наступлением Конца света его пророчество исполнится в буквальном смысле, потому что время действительно ускорится. См. «Фатх аль-Бари», т. 13, стр. 17.




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, (6) пока не появится смута, (42) не распространится ложь, не сблизятся рынки, не ускорится время и не увеличится количество «харджа»». Его спросили: «Что такое «хардж»?» Он ответил: «Убийства». Этот хадис передал Ахмад 2/519, ибн Хиббан 6718. Аль-Хейсами сказал: «Передатчики этого хадиса те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”, кроме Са’ида ибн Сам’ана, а он заслуживающий доверия». См. «Маджма’у-з-зауаид» 7/327. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 2772.
Это предсказание Пророка Мухаммада также имеет несколько толкований:
Во-первых, сегодня рынки сблизились благодаря тому, что люди на разных континентах быстро узнают о повышении или понижении цен на товары.
Во-вторых, купцы и бизнесмены быстро доставляют свои товары с одного рынка на другой даже несмотря на значительные расстояния.
В-третьих, различия в ценах на товары не велики даже в разных частях света, тогда как в прошлом этого не могли позволить себе даже крупные торговцы. См. «Итхаф аль-Джама'а», т. 1, стр. 498-499.




Ćаубан рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда мои последователи поднимут друг на друга меч, он уже не опустится вплоть до наступления Дня воскресения. И не наступит Час до тех пор, пока некоторые племена из моей общины не присоединятся к мушрикам/многобожникам/, и пока некоторые племена не начнут поклоняться идолам". Этот хадис передали Ахмад 5/278 и 284, Муслим 2889, Абу Дауд 4252, ат-Тирмизи 2202, Ибн Маджах 3952, Ибн Хиббан 7238. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1773, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2, 1683.
Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока женщины из племени Даус не станут кружиться вокруг идола Зу-ль-Халаса». Этот хадис передали аль-Бухари 7116 и Муслим 2906.
Предсказанное Пророком Мухаммадом уже произошло. Несколько веков тому назад невежество мусульман достигло такой степени, что они стали поклоняться идолам, как это делали язычники в доисламские времена. Во времена посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отряд из ста пятидесяти сподвижников во главе с Джариром аль-Баджали по приказу святого Пророка уничтожил идол. Об этом сообщил аль-Бухари. См. «Фатх аль-Бари», т. 8, стр. 70-71. Однако спустя несколько веков нечестивцы, называвшие себя мусульманами, возродили идол Зу-ль-Халасу и начали поклоняться ему. Это продолжалось до тех пор, пока в 1745 г. правитель Неджда 'Абду-ль-'Азиз ибн Мухаммад не приказал группе мусульман во второй раз разрушить идол Зу-ль-Халаса, располагавшийся в Табале (местечко между Меккой и Йеменом). Однако после 1840 г. невежественные арабы в третий раз возродили идол. И лишь в начале XX века по приказу эмира 'Абду-ль-'Азиза ибн 'Абди-р-Рахмáна мусульмане окончательно разрушили знаменитый идол. См. «Итхаф аль-Джама'а», т. 1, стр. 522-533. См. также «Большая Советская Энциклопедия», ст. «Саудовская Аравия».
В наши дни проявления язычества и многобожия очень часто встречаются в деяниях невежественных мусульман. В центральной Африке, Индии и некоторых других странах есть люди, которые называют себя последователями Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, но поклоняются могилам и усопшим праведникам. Они взывают к ним о помощи, считают их посредниками между собой и всемогущим Аллахом, совершают жертвоприношения на их могилах, обходят вокруг них со смирением и покорностью, превращают их могилы в усыпанные цветами мавзолеи и тем самым подрывают основы мусульманской веры. Это суть то, от чего нас предостерегал святой Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, и каждый мусульманин обязан осознать это и выполнять повеление своего Господа, который сказал:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
«Места поклонения принадлежат Аллаху. Поэтому не обращайтесь с мольбой ни к кому наряду с Аллахом».
(Сура «Джинны», аят 18)


Всевышний также повелел своему Пророку сказать:
قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا
«Я взываю с мольбой только к своему Господу и никому не поклоняюсь наряду с Ним».
(Сура «Джинны», аят 20)

Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, опасался того, что его последователи превратятся в язычников и предостерегал их от любых поступков, которые могут способствовать этому ужасному перерождению.
Передают со слов ‘Аиши и ‘Абду-л-Лах ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах: «Перед самой своей смертью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал натягивать на лицо покрывало, а когда ему стало (трудно дышать), он убрал его с лица и, находясь в таком состоянии, сказал: «Да проклянет Аллах иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места для совершения молитв!» — предостерегая (мусульман) от повторения того, что совершали (эти люди). И если бы ни его слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не случилось из боязни того, что его могилу превратят в мечеть». Этот хадис передали аль-Бухари 435 и Муслим 531.
В этом хадисе содержится запрет поклоняться Аллаху у могил пророков и превращать их в мечети, так как все это приводит человека к тому, что он придает Аллаху сотоварищей.
Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на запрет превращать могилы пророков и праведников в мечети, в которых поклоняются Аллаху, так как это все приводит к многобожию.
2. Указание на силу заботы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его внимания к единобожию, также на его страх, что его могилу будут возвеличивать, потому что всё это приводит к многобожию.
3. Указание на дозволенность проклинать христиан и тех, кто совершает действия подобные их действиям, как сооружение на могилах построек и превращение их в мечети.
4. Указание на разъяснение мудрости захоронения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его доме: это было сделано для того, чтобы могила пророка, да благословит и приветствует его Аллах, не стала искушением для людей.
5. Указание на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был человеком, и с ним происходило то же, что происходит с людьми, например, смерть и предсмертная агония. Источник

Сообщается от Джундаба бин Абди-л-Лях, который рассказывал, что слышал, как за пять дней до смерти посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Послушайте! Ваши предшественники превращали могилы своих пророков и праведников в храмы. Вы же не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это». Муслим 532.
Передают со слов абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, станете вы следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и (дело дойдёт до того, что) если они проникнут в нору ящерицы, то и вы обязательно последуете за ними!» Мы спросили: «О посланник Аллаха, (ты имеешь в виду) иудеев и христиан?» − и он сказал: «А кого же ещё?» Этот хадис передали Ахмад 3/84, 89, 94, аль-Бухари 3456, 7320, Муслим 2669, Ибн Маджах 3994, от Абу Са’ида аль-Худри; Ахмад 2/327, 450, 115, 527 от Абу Хурайры и 4/125 от Шидада ибн Ауса, а также Ибн Абу ‘Асым в книге «ас-Сунна» 36,37 от Абу Хурайры, ‘Абдуллы ибн ‘Амра и Абу Са’ида.
Передают со слов абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час этот, пока (члены) моей общины не станут следовать (по стопам) живших до них пядь за пядью и локоть за локтем». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха(, ты имеешь в виду) персов и византийцев?» — и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А кто же ещё это может быть?» Этот хадис передал аль-Бухари 7319. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7408.
Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа сказал: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что мусульмане будут подражать иудеям и христианам, а также неарабам – персам и византийцам. Он запретил подражать и тем, и другим. Однако хадис вовсе не означает, что вся община будет подражать иноверцам, потому что есть другие хадисы, в которых говорится: “Часть моей общины будет твердо придерживаться истины до самого наступления Часа”. То есть в мусульманской общине всегда будут люди, строго придерживающиеся Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – пути чистого Ислама. А другие отклонятся от прямого пути в сторону одной из ветвей иудаизма или христианства. Отклонение может сделать человека неверующим/кафиром/ или нечестивцем/фасикъом/. Оно может быть ослушанием Аллаха, а может быть ошибкой». Источник
Правоверные должны остерегаться любых проявлений неверия и многобожия. Они не должны вступать в коммунистические, социалистические, националистические, шовинистические и другие противоречащие исламу партии и течения, отказываться от законов своего Господа, делать усопших праведников посредниками между собой и Аллахом, обожествлять ученых, слепо и беспрекословно подчиняясь их повелениям, даже если они противоречат истинным предписаниям шариата. Все это является заблуждением, которое несовместимо с совершенной мусульманской религией.
Сообщается, что Му’ауия (ибн Абу Суфьян) сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал перед нами и сказал: “Слушайте! Поистине, люди Писания, которые были до вас, разделились на семьдесят две секты, и, поистине, эта община разделится на семьдесят три секты, из которых семьдесят две будут в Огне[*], а одна — в раю, и это — аль-джама’а”». Этот хадис передали Ахмад 4/102, Абу Дауд 4597, ат-Тирмизи 2640-2641, Ибн Маджах 3993. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2641, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 51.
В версии хадиса, который передает абу Дауд есть дополнение: «И появятся в моей общине такие люди, в которых страсть войдет так, как бешенство входит в человека, а затем в нем не остается ни одной жилы, ни одного сустава, в который бы не проникло это бешенство». Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2641, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 51.
[*] Вхождение в Ад этих семидесяти двух течений не указывает на то, что они являются неверными, как это ошибочно полагают некоторые мусульмане. Среди мусульман есть такие, кто войдет в Ад за совершение грехов, будь то грехи тела, языка или вероубеждения, к чему относятся нововведения. Однако в отличие от неверных, которые будут вечно гореть в Огне, ни один мусульманин не останется в Аду навсегда. См. «Шарх ‘акъида ат-тахавия» 318.

Аль-Хаттаби сказал: «Бешенство — болезнь, которая случается у людей от укуса собаки». Он также сказал: «Её признаки у собаки: красные глаза, всегда поджатый промеж ног хвост, а когда она видит человека — нападает на него».
Имам аль-Багъауи сказал: «И сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что разделится эта умма, и что появятся приверженцы страстей и нововведений, и указал на то, что спасение состоит в том, чтобы следовать его Сунне, да благословит его Аллах и приветствует, и сунне сподвижников его». См. «Шарху-с-Сунна» 1/277.Источник
Сообщается, что Саубан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тем не менее, в моей общине всё время будет существовать группа людей[1], которые явно будут придерживаться истины, и не причинят им вреда те, кто выступает против них, пока не придёт веление Аллаха[2]”». Этот хадис передали Ахмад 5/278 и 284, Муслим 2889, Абу Дауд 4252, ат-Тирмизи 2202, Ибн Маджах 3952, Ибн Хиббан 7238. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1773, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2, 1683.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] В хадисе речь идёт об учёных, в частности о знатоках хадисов, как истолковали это имамы нашей уммы:
Имам ибн аль-Мубарак (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Это (то есть "группа людей") знатоки хадисов (асхабуль-хадис)”. См. “Шарфу асхабиль-хадис” 26.
Имам ибн Мадини (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Они знатоки хадисов”. См. “Сунан ат-Тирмизи” 6/356.
Имам Ахмад сказал: “Если они не знатоки хадисов, то я не знаю кто они!” аль-Хаким в «‘Улюмуль-хадис» 4.
Ахмад ибн Синан сказал: “Они обладающие Знанием, которые следуют по пути предшественников (саляфов)!” См. “Шарфу асхабиль-хадис” 26.
Имам аль-Бухари приведя хадис: «Не перестанет группа людей из моей общины сражаться за истину вплоть до Судного дня!», сказал: “Они – обладающие Знанием!” См. “Фатхуль-Бари” 13/205.
Имам ибн Хиббан назвав главу: “Упоминание о том, что знатокам хадисов будет оказываться помощь вплоть до Судного дня”, привёл хадис: «Не перестанет существовать в моей общине группа людей, которым будет оказываться помощь!» См. “Сахих Ибн Хиббан” 1/153.
Шейху-ль-Ислам ибн Таймиййа сказал: “Больше всех из людей заслуживают того, чтобы быть «таифатуль-мансура» – это учёные, знающие хадис и Сунну”. См. “Маджму’уль-фатава” 3/347.
Учёные разошлись во мнении о том, где будут жить приверженцы спасшейся группы.
Абу Умама рассказывал: «…Его спросили: “О посланник Аллаха! Где они будут?” Он сказал: “У Святого дома (Байтуль-Макъдис в Палестине)”». аль-Хайсами 7/288 и 10/60 от Абу Хурайры; Передатчики этого хадиса заслуживают доверия.
Му’аз ибн Джабаль сказал: «Они будут в аш-Шаме». Это территория, на которой сейчас располагаются Сирия, Ливан и Палестина.
ат-Табари писал, что хадисы указывают на то, что эта спасшаяся группа постоянно будет находиться в аш-Шаме или аль-Къудсе (Иерусалиме), временами возрождаясь в других местах. Хотя Аллаху это ведомо лучше. Тем не менее, праведные учёные жили в разных странах — в Хиджазе, аш-Шаме, Ираке, Египте, Иране — и вели борьбу на пути Аллаха. Поэтому эта праведная община собирается и распадается в разные времена в разных местах. См. ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, «Фатхуль-Маджид» («Озарение от Славного»).
[2] Под повелением Аллаха имеется в виду прекрасный ветер, который заберёт души оставшихся в живых верующих, и появление великих признаков Дня воскрешения.
Имам ан-Науауи и хафиз Ибн Хаджар сказали, что под велением Аллаха имеется ввиду ветер, который подует (перед Судным днём), который заберёт душу каждого верующего.
В длинном хадисе Наууаса ибн Сам’ана, который поведал историю о пришествии Джаджджаля и нисхождении ‘Исы ибн Марйам, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах пошлет благой ветер, который будет хватать людей под мышками и заберёт с собой души всех правоверных и всех мусульман. Останутся только самые скверные люди, которые будут возбуждены, подобно ослам. При них и наступит Судный час». Муслим 2937.
Ужас наступления Часа будут вкушать только самые неправедные из всех творений Аллаха. ‘Абду-л-Лах ибн ‘Умар сказал: «Не наступит Час до тех пор, пока не останутся (на Земле) злейшие из творений. Они будут худшими людьми эпохи джахилиййи. Тогда Аллах пошлёт ветер с запахом мускуса, прикосновение которого подобно прикосновению шёлка. Он не оставит ни одного человека, в сердце которого есть хотя бы частица веры, незахваченным. После этого останутся злейшие люди, и при них наступит Час». аль-Хаким 4/456 и 457. аз-3ахаби назвал этот хадис достоверным. См. ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, «Фатхуль-Маджид» («Озарение от Славного»). Источник




Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена появятся люди, которые станут красить (волосы) в чёрный (цвет), подобно (цвету) груди голубя. (И такие люди даже) не почувствуют запаха рая». Этот хадис передали Ахмад 1/273, Абу Дауд 4212, ан-Насаи 8/138 со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» №8153, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2097, «Тамамуль-минна» 85, «Бидаяту-с-суль» 23, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4380.
Однако следует отметить, что красить волосы в другой цвет не запрещается даже мужчинам.
Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день покорения Мекки привели Абу Кухафу, волосы и борода которого были тогда белые-белые как “сагъама” (растение с белоснежными цветами и плодами). (Увидев его) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Измените это[*] чем-нибудь, но избегайте чёрного (цвета)”». Муслим 5476.
[*] То есть: закрасьте эту седину.




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ускорится время, исчезнет Знание, появится смута, будет брошена в сердца людей скупость (алчность)[*] и не увеличится количество «харджа»». Его спросили: «Что такое «хардж»?» Он ответил: «Убийства». Хадис передали аль-Бухари 6037.
[*] Скупость очень сильно распространится среди людей, и будет выражаться в различных видах. Она овладеет сердцами людей до такой степени, что даже богатый человек будет скупиться тратить свое имущество, а ученый делиться своим знанием. Источник
Абу Хурейра сказал: «Одним из признаков Судного часа является то, что люди будут все больше и больше проявлять скупость и алчность». Этот хадис передал ат-Табарани 748. См. «Фатх аль-Бари», т. 13, стр. 15. аль-Хейсами сказал: "Его передатчики те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”, кроме Мухаммада ибну-ль-Хаариса ибн Суфьяна, а он заслуживающий доверия". См. "Маджму'у-з-зауаид" 7/327.
Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, несправедливость (обернётся густым) мраком[*] в День воскресения, и бойтесь проявлять алчность, ибо, поистине, алчность погубила живших до вас, побудив их проливать кровь (друг друга) и позволять себе (делать то, что было) для них запретным». Этот хадис передали Ахмад 3/323 и Муслим 2578. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» №102.
[*] В комментариях указывается, что здесь имеется в виду либо кромешная тьма, либо всевозможные трудности, либо мучения и наказания.

Кадий 'Ийад сказал: «Одни считают, что алчность погубила людей в мирской жизни, потому что породила кровопролитие. Другие считают, что она погубила их в будущей жизни, и это мнение лучше предыдущего. А третьи считают, что она погубила людей как в при жизни на земле, так и после смерти». См. «Шарх Сахих Муслим», т. 16, стр. 134.
Передают со слов абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Скупой и подающий милостыню подобны двум мужам, [тела которых покрыты] железными кольчугами. Когда тот, кто [обычно] подаёт милостыню, хочет подать её, [его кольчуга] расширяется [и покрывает всё тело, в результате чего] следы его стираются. Когда же милостыню хочет подать скупой, [кольчуга] на нём сжимается, руки прижимаются к ключицам, а каждое кольцо уменьшается [и пристаёт] к соседнему [кольцу]»[*] [Абу Хурайра] сказал: «И я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И он старается расширить их, но не может»». Мухтасар Сахих Муслим. Хадис № 554 .
[*] В «Фатх Аль-Бари» Ибн Хаджар пишет, что смысл этих слов заключается в следующем: кольчуга человека, имеющего обыкновение подавать милостыню, не только покрывает всё его тело, но и опускается до земли, стирая его следы, под которыми подразумеваются прегрешения, тогда как кольчуга скупого уменьшается в размерах. Ибн аль-Джаузи указывает, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивает подающего милостыню и скупого с двумя людьми, которые надевают кольчуги для защиты, и когда первый хочет подать милостыню, его кольчуга расширяется, покрывая всё тело, кольчуга же второго сжимается, и его руки оказываются как бы привязанными к шее. Источник

Передают со слов Асмы бинт абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О пророк Аллаха, у меня есть лишь, то, что даёт мне аз-Зубайр, так не совершу ли я грех, если буду выделять небольшие средства [для помощи бедным] из того, что он мне даёт?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Давай, что можешь, и не припрятывай[*], ибо тогда и Аллах спрячет [то, что может тебе даровать]». Мухтасар Сахих Муслим. Хадис № 557.
[*] Смысл этих слов таков: не отказывай нуждающимся в помощи и не запасайся тем, что превышает меру необходимого, так как Аллах лишит тебя удела или в значительной мере сократит его, если ты откажешься расходовать ради Него то, без чего можно обойтись. Источник

Передают со слов абу Хурайры , что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый день, когда рабы [Аллаха] просыпаются утром, [с небес] обязательно спускаются два ангела, один из которых говорит: «О Аллах, возмести тому, кто расходует [свои] средства!»[*]другой же говорит: «О Аллах, приведи скупого к гибели!»» Сахих аль-Бухари. Хадис № 1442
[*] Имеется в виду, естественно, расходование средств на благие дела, иначе говоря, на всё, что является обязательным или рекомендуемым по Шариату. Источник




От ибн Мас’уда сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Из признаков Судного Часа: приветствие только определённым людям, распространение торговли до такого, что даже женщины будут заниматься ею, помогая своим мужьям, а также разрывание родственных связей, лжесвидетельство и утаивание истины, и распространение письма". Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным, соответствующий условиям Муслима. См. «ас-Сильсиляту-ль-Ахадис ас-Сахиха» №647.
'Амр ибн Туглаб рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, из числа признаков Судного Часа то, что умножатся богатства, увеличится невежество, участятся смуты, распространится торговля (и появятся знания)». Этот хадис передали ан-Насаи в своём «Сунане» (2/212), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (2/7) и текст принадлежит ему, а также ат-Таялиси (1171), а от него — Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/59/2) и аль-Хаттаби в «Гъариб аль-хадис» (2/1). Шейх аль-Альбани сказал: "Хадис достоверный из-за существования у него других подтверждающих хадисов". См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/631.
Передают со слов ‘Абду-л-Лах ибн ‘Амра ибну-ль-‘Аса, что (как- то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (своих сподвижников): «Какими людьми вы станете, если вам будет дарована победа над Персией и Византией?» Они сказали: «Мы будем такими, как повелел нам Аллах»[*]. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «А может быть, (случится) нечто иное, и станете вы (сначала) соперничать друг с другом, потом завидовать друг другу, потом отворачиваться друг от друга, потом возненавидите друг друга, а потом двинетесь к жилищам (слабых из числа) мухаджиров и сделаете одних из них повелителями других?» Этот хадис передали Муслим 2962 и Ибн Маджах 3996. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 697.
[*] ‘Абду-р-Рахман имел в виду, что мусульмане будут воздавать Аллаху хвалу, благодарить Его и просить об оказании им и других милостей. См. «Мухтасар Сахих Муслим», пер. Вл. Нирша.

Чрезмерное стремление к мирским благам приводит к ослаблению веры и появлению противоречий между мусульманами. Мусульмане должны трудиться и зарабатывать на жизнь, но материальное благосостояние должно быть средством существования, а не целью жизни.
Передают, что ‘Амра ибн ‘Ауф, сказал: "Как-то раз Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправил в Бахрейн Абу ‘Убейду ибн аль-Джарраха, чтобы тот привёз джизью, собранную с жителей этой области, и это было после того, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заключил мир с жителями Бахрейна и назначил их правителем аль-‘Аля ибн аль-Хадрами. Когда Абу ‘Убейда привёз деньги из Бахрейна, ансары услышали о его приезде и явились на утреннюю молитву вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха). После молитвы пророк (мир ему и благословение Аллаха) хотел уйти, но ансары подошли к нему. Увидев их, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) улыбнулся и сказал: «Думаю, вы услышали, что Абу ‘Убейда что-то привёз из Бахрейна». Они сказали: «Да, о посланник Аллаха!» Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Радуйтесь и надейтесь на то, что порадует вас. Клянусь Аллахом, я боюсь не того, что вы будете жить в бедности, а того, что вам будут дарованы все блага этого мира, как были они дарованы тем, кто жил до вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за них, как соперничали они, и это погубит вас, как погубило их». аль-Бухари, 4015; Муслим, 2961.




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не исчезнет Знание, участятся землетрясения, ускорится время, распространятся смуты и увеличится количество харджа, и это убийство, убийство, а также пока не увеличатся богатства». аль-Бухари 1036.
Сегодня землетрясения происходят даже в странах, в которых проживают мусульмане, хотя всевышний Аллах обещал, что не будет насылать стихийные бедствия на богобоязненных мусульман.
В длинном хадисе Саубана сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "И поистине, мой Господь сказал мне: “О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Я не погублю их, посылая на них засуху, и не не предоставлю над ними власть врагам, кроме того, который находится в их собственных рядах, и сохранят они свою целостность, даже если соберутся против них (люди) из (всех) пределов (земли), но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять друг друга"”. Этот хадис передали Ахмад 5/278 и 284, Муслим 2889, Абу Дауд 4252, ат-Тирмизи 2202, Ибн Маджах 3952, Ибн Хиббан 7238. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1773, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2, 1683.
Землетрясения унесли тысячи жизней в Египте, Узбекистане, Афганистане, Иране, Турции. Не пора ли мусульманам опомниться, вернуться в лоно истинной религии Аллаха и поклоняться Ему искренне и правильно?!!




'Аиша рассказывала, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Конца света моих последователей будут поражать провалы, уродства и камнепады». Она спросила: «О Посланник Аллаха! Неужели мы будем гибнуть даже несмотря на то, что среди нас будут праведники». Он ответил: «Да. Это произойдет, если распространятся низость и коварство». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2185. Шейх аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих ат-Тирмизи» 2185.
'Абдуллах ибн 'Амр рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Некоторые из моих последователей будут превращены в уродов или забросаны камнями с неба. Это будут люди, питающие вражду к религии и отрицающие предопределение». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2152, ибн Маджах 4061. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. "Сахих ат-Тирмизи" 2152.
Бакыра, жена аль-Ка'ка' ибн Абу Хадрада, рассказывала, что слышала, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, находясь на минбаре, сказал: «Если вы услышите, что одна из моих армий провалилась под землю, то ждите наступления Судного часа». Этот хадис передал Ахмад, а аль-Альбани назвал его хорошим. См. «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха», т. 3, стр. 340
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь на минбаре, сказал: «Если вы услышите, что недалеко отсюда под землю провалились какие-то люди, то ждите наступления Судного часа». Этот хадис передали Ахмад 6/378, аль-Хаким в «аль-Куна» и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/203 со слов Бакъиры аль-Хилялиййа. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 618.
'Абду-р-Рахман ибн Саххар аль-'Абди рассказывал от имени своего отца, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока целые племена не будут проваливаться под землю. А люди будут спрашивать, кто остался жив из такого-то рода?»[*] Рассказчик хадиса сказал: «Я понял, что речь идет об арабах, потому что только арабов определяют по племенам. А неарабов определяют по их городам и поселениям». Этот хадис передали Ахмад 3/483 №15998, аль-Хаким 4/492. Аль-Хейсами сказал: «Этот хадис передали Ахмад, ат-Тъабарани, абу Йа’ля и аль-Баззар. Все передатчики его иснада заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-зауаид» 8/18. Достоверность этого хадиса подтвердил ибн Хаджар в «Фатху-ль-Бари» 8/142. Также достоверным его назвал ас-Саффарини в «Шарх Салясату-ль-Муснад» 1/290.
[*] То есть землетрясения будут настолько мощными и частыми, что будут спрашивать не о тех, кто погиб, а о тех, кто остался в живых.

Хафса рассказывала, что слышала, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Армия будет направляться к Ка'бе для сражения. Когда они окажутся на пустыре, середина войска провалится под землю. Оставшиеся воины будут взывать друг к другу, а затем тоже провалятся под землю. Из них спасется только беглец, который и сообщит людям весть о случившемся». Этот хадис передал Муслим 2883. А также шейх аль-Альбани в «Сахиху-ль-Джами’» 5351.
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Двинется на Каабу войско, а когда (воины) достигнут пустынной части земли, она поглотит их (всех) от первого до последнего”». ‘Аиша сказала: «Я спросила: “О посланник Аллаха, как же она поглотит их от первого до последнего, ведь будут среди них и люди простые[1], и те, кто к ним не относится?[2][3] Он сказал: “Они будут поглощены от первого до последнего, а потом воскрешены(, и воздастся им) по намерениям их”». Этот хадис передали аль-Бухари 2118, Муслим 2884, и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 11, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8114.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Возможен перевод “люди, посещающие рынки”.
[2] Например, прибившиеся к войску путники.
[3] ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, удивляется тому, что наказанию подвергнутся как замышлявшие дурное, так и те, у кого дурных намерений не было.

А в другой версии этого хадиса сказано: «Да, среди них будут вышедшие сознательно, принужденные и просто путники, и они погибнут все, однако Аллах воскресит их согласно их намерениям!» Муслим 2884.
Шейху-ль-Ислам ибн Таймиййа сказал: «Никто не присоединяется к татаро-монголам добровольно, кроме лицемера или же нечестивца! Если же они кого-то заставили выйти в их рядах силой, то он будет воскрешен согласно своему намерению, а мы должны воевать со всем их войском, независимо от того, есть ли среди них принужденные или нет!» См. «Маджму’уль-фатава» 28/535.
Также он говорил: «Не считая принужденного, не воюет за татаро-монгол никто, кроме нечестивца (фасикъ), приверженца нововведений (мубтадиъ) или же лицемера (зиндикъ)!» См. «Маджму’уль-фатава» 28/552.

Что касается обезображивания грешников, то оно может иметь как прямой, так и переносный смысл.
В священном Коране говорится:

وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ
«Bы знaeтe тex из вac, кoтopыe нapyшили cyббoтy. Mы cкaзaли им: “Бyдьтe пpeзpeнными oбeзьянaми!”»
(Сура аль-Бакъара, аят 65)

Ибн 'Аббас и многие другие толкователи считали, что иудеи, о которых сообщается в этом аяте, действительно были превращены в обезьян. Муджахид, Катада и Абу аль-'Алийа в свою очередь считали, что под превращением в обезьян подразумевается только духовное превращение. Ибн Касир и Ибн Хаджар отдали предпочтение первому толкованию. Причем Ибн Касир отметил, что мнение Муджахида противоречит очевидному смыслу коранического откровения.
В любом случае, перед наступлением Конца света люди будут отличаться отвратительным нравом и скверными деяниями, за что будут наказаны еще при жизни на земле. Некоторых из грешников всевышний Аллах превратит в свиней и обезьян, и в пользу этого говорит хадис Абу Малика аль-Аш'ари, о котором мы говорили выше.




Сообщается, 'Абду-л-Лах ибн 'Амр рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока Аллах не уберет с лица земли всех достойных людей и пока на ней не останется одна чернь. Они не будут призывать к добру и предостерегать от зла». Этот хадис передали Ахмад 2/210 и аль-Хаким 4/435. Аль-Хейćами сказал: «Передатчики этого хадиса те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-зауаид» 8/13. Ибн Хаджар назвал этот хадис достоверным в «Фатху-ль-Бари» 13/85.
Под достойными людьми Посланник Аллаха подразумевал праведных людей, исповедующих истинную религию и любящих творить добро, а под чернью - невежественных и порочных людей, в которых нет никакого блага. См. «ан-Нихайа фи ғарѝби-ль-хадиć» 3/184.




От ибн Мас’уда сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Из признаков Судного Часа: приветствие только определённым людям, распространение торговли до такого, что даже женщины будут заниматься ею, помогая своим мужьям, а также разрывание родственных связей, лжесвидетельство и утаивание истины, и распространение письма". Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным, соответствующий условиям Муслима. См. «ас-Сильсиляту-ль-Ахадис ас-Сахиха» №647.
Также от ибн Мас’уда сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одним из признаков близости Судного дня является то, что человек будет приветствовать лишь знакомого ему человека». Версия этого хадиса, которую приводит имам Ахмад 1/405, является слабой из-за Шарийка, у которого была плохая память. Однако, у этого хадиса существуют и другие версии, которые усиливают друг друга и поэтому шейх аль-Албани привел его в своей книге с достоверными хадисами «ас-Сильсиля ас-сахиха» №648.
В наше время сознание людей настолько далеко от благочестия и добропорядочности, что если человек поздоровается с незнакомцем, то его сочтут за ненормального или невоспитанного человека. Однако это противоречит прекрасной Сунне Пророка Мухаммада, который призывал мусульман здороваться даже с незнакомыми людьми.
Передают со слов абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы не войдёте в Рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на то, что приведёт вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйте между собой салям (приветствие: "ас-Саляму 'алекум")!» Этот хадис приводит Муслим 54, Абу Дауд 5193, ат-Тирмизи 2688, ибн Маджах 68.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Распространяйте между собой салям и вы полюбите (друг друга)». Этот хадис передал аль-Хаким 4/167-168 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1086.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ас-Салям — это одно из имён Всевышнего Аллаха, которое Аллах оставил на земле, так распространяйте салям между собой”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 989. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 760, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1639, «ар-Рауд» 2/457, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 184.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, ас-Салям – это имя из имен Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте между собой! Если человек поприветствует людей, и они ответят на его салям, то у него будет достоинство перед ними, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!» Этот хадис передали ат-Табарани 10391 и аль-Баззар 1999. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1607.
Сообщается, что ‘Абду-л-Лах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "Один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Какое (проявление) ислама является наилучшим?» (На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «(Лучшее состоит в том, чтобы) ты кормил (людей)[*] и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь». Этот хадис приводят аль-Бухари 12, Муслим 39, Абу Дауд 5194, Ибн Маджах 3253.
[*] Здесь речь идёт о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том, что следует кормить гостей и угощать соседей.

Сообщается, что ‘Имран ибн аль-Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал: "Один человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Мир вам», и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил на приветствие (этого человека), после чего тот сел, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Десять». Потом пришёл другой, который сказал: «Мир вам и милость Аллаха», и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил на приветствие (этого человека), после чего тот сел, а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Двадцать». Потом пришёл третий, который сказал: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил на приветствие (этого человека), после чего тот сел, а (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Тридцать»[*]. Этот хадис приводят Абу Дауд 5195, ад-Дарими 2640, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8870 и ат-Тирмизи 2689, который сказал: «Достоверный неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2710, «Мишкатуль-масабих» 4644.
[*] Фраза “Мир вам, милость Аллаха и Его благословения” состоит из трёх благопожеланий, каждое из которых является добрым делом, а за каждое доброе дело Аллах Всевышний пообещал награждать верующих в десятикратном размере. Таким образом, в зависимости от того, что именно скажет человек, который приветствует другого, ему запишется совершение десяти, двадцати или тридцати добрых дел. Источник

Ученые объясняли выражение “ас-саламу 'алейкум” по-разному:
Так, например, ибн аль-Къаййим сказал, что когда мусульманин говорит “ассаламу алейкум”, он может иметь в виду “да пребудет с тобой безопасность, мир и благополучие”.
С другой стороны, это может означать “помяни Аллаха, Который избавил тебя от всего нежелательного, защитил от запрещенного, избавил от того, что ты боишься и обратился с тобой с салямом (миром) и безопасностью”. Человек отвечает на это приветствие так же, и мустахабб (желательно), если он еще прибавит (то есть не уа алейкум ассалам, а уа алейкум ассалам уа рахматуллах или уа алейкум ассалам уа рахматуллахи уа баракатух), так же, как если один человек подарил другому подарок, тому мустахабб подарить ему что-то большее.
Также это может означать “безопасность мусульманина”, то есть мусульмане говорят друг другу о их спасении от зла и получении милости и благословения, и это благая весть об их вхождении в религию ислам.
Также каждая община имеет свое приветствие – словами или жестами, как поклон, целование рук и так далее. И наше приветствие лучше всех, так как включает в себя "салям" – “благополучие, спасение, здравость”, без которых не будет ни жизни, ни успеха.
Возможно также, что имеется в виду "ас-Салям" – имя Аллаха, и тогда произношение этих слов является зикром (поминанием) Аллаха, и Аллах образовал от этого корня (с-л-м) приветствие, название религии (ислам) и Своих рабов (муслимин).
Это также приветствие обладателей рая:

دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Там они будут взывать: «Пречист Ты, Аллах!» Там их приветствием будет слово: «Мир!» А их молитвы будут завершатся словами: «Хвала Аллаху, Господу миров!»
(Сура “Юнус”, аят 10)

То есть слово многозначное, и может иметься в виду как имя Аллаха, так и просто “мир” и “благополучие”. Уаллаху аълям. Источник



Хузейфа ибн аль-Йаман рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа к власти будут приходить низкие люди сыновья таких же низких людей[*]». «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» №1505.
В другой версии этого хадиса посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не наступит Судный час до тех пор, пока самым обеспеченным из людей не станет низкий сын такого же низкого человека». ат-Тирмизи №2209. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. "Сахиху-т-Тирмизи" №2209, «Сахиху-ль-Джаами’у-с-Сагъир» 7431.
[*] «Низкий сын такого же низкого человека», то есть подлый сын такого же подлого человека, имеющего скверный характер. Или под этими словами имеются в виду люди с плохой родословной, происходящей из неуважительной семьи, или о происхождении которых ничего не известно.

Смысл данного хадиса заключается в том, что в преддверии Судного дня именно такие люди будут решать всеобщие дела мусульман. Они самые подлые и презренные люди. Подтверждением этому являются слова посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине, (перед наступлением Судного часа) наступят для людей такие времена, когда будут верить лжецам и перестанут верить правдивым; когда будут доверять изменникам и подозревать в измене тех, кто заслуживает доверия; и когда слово будет за рууайбида». Его спросили: “А кто такой рууайбида?” Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Никчемный (глупец), который будет говорить о всеобщих делах». Этот хадис передали Ахмад 2/291 №7899, аль-Хаким 4/512 и ибн Маджах 3277. Шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. "Сахих Сунан ибн Маджах" №3277, «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» №2253. Источник




Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Одним из признаков Судного Часа является то, что знание будут приобретать от малых (в годах или знаниях)». Этот хадис передали Ибн аль-Мубарак 61 и ат-Табарани 908. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиляту-с-сахиха” 695.
Имам аш-Шатыби сказал: “Проблемы людей происходят по причине невежд (джахилей), которых они считают учеными”.См. “аль-И’тисам” 1/145. Источник
Когда имама 'Абду-л-Лах ибн аль-Мубарака спросили о "малых", он сказал: «Это - те, которые говорят то, что думают. Если же малый в знаниях передает то, что слышал от большого ученого, то он не является маленьким». Он также сказал: «Это - еретики». См. «аз-Зухд», стр. 31.
Сообщается, что ‘Абду-л-Лах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Люди не перестанут быть праведными и сплочёнными до тех пор, пока Знание будет приходить к ним от сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и от старших из их числа. Когда же оно начнёт приходить к ним от младших из них, то они погибнут». Это сообщение приводят ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» 20446, и аль-Хатыб в «Насыхату ахлюль-хадис» стр. 241.
В другой версии этого асара сказано: «Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока приобретают Знания от взрослых среди них и своих предшественников. Если же они будут приобретать его от младших, то они погибнут». ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 9/114 и «аль-Аусат» 7/311
Ибн Къутайба сказал: «Меня однажды спросили о словах: “Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока приобретают Знания от взрослых среди них”. Из этого понимается: люди не перестанут пребывать во благе до тех пор, пока их учёными будут взрослые люди/шейхи/, их учёными не будут молодые люди, поскольку у взрослого человека нет потребностей молодых, жесткости как у них, торопливости и его глупости. Он прошёл уже какой-то жизненный путь[*], в его делах не появляются сомнения, его не одолевают страсти и он не склоняется к каким-то страстям. Его не запутывает шайтан, как это бывает с молодым и с годами приходит почёт, величие и уважение. Что касается молодого, то с ним может случиться то, что не случается со взрослым, а когда это приходит к молодому и он выносит решение/фетву/, то гибнет сам и губит других». См. «Насыхату ахлюль-хадис» стр. 242.
[*] То есть у него уже есть жизненный опыт и практика. Источник




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это — (12) люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что оно будет ощущаться на таком-то и таком-то расстоянии». Хадис передали Муслим 2128, аль-Байхакъи 2/234 и Ахмад 2/355. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. "ас-Сильсиляту-ль-Ахадис ас-Сахиха" 1326.
Существует несколько толкований слов “женщины, которые склоняются в сторону”. Имеются в виду (а) блудницы, которые уклоняются от повиновения Аллаху и не сохраняют целомудрие; (б) женщины, которые ходят, соблазнительно покачиваясь из стороны в сторону; (в) женщины, которые делают вызывающие прически; и (г) женщины, которые склоняются перед мужчинами и соблазняют их своей красотой. См. "Шарх Сахих Муслим" 17/190-191.
Передают со слов ‘Абду-л-Лах ибн ‘Амра о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Перед Концом света среди моих последователей появятся люди, которые будут ехать верхом на седлах, чем-то похожих на ваши большие седла, обтянутые кожей. Они будут останавливаться у дверей мечетей, а их жены будут одеты, но в то же время обнажены. На их головах будет нечто похожее на горбы истощенных верблюдов. Проклинайте же их, потому что они будут прокляты. Если бы после вас была еще одна община, то ваши женщины стали бы слугами их женщин также, как женщины предыдущих общин стали вашими слугами». Этот хадис передали Ахмад 2/223, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 232 и «аль-Аусат» 9485, Ибн Хиббан 5753 и аль-Хаким 4/483, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/140. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» 12/36. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиляту-с-сахиха» 2683, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2043.




Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда ускорится время, сны мусульманина почти не будут его обманывать. Тот, кто будет видеть самые правдивые сны, будет самым правдивым человеком из их числа». Этот хадис передали аль-Бухари 7017, Муслим 2263, Ибн Маджах 3917. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахиху-ль-джами’ ас-сагъир» 365.
‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах Всевышнего Аллаха: “Им предназначена радостная весть в этом мире” (Сура Юнус, аят 64), и он сказал: “Это благое сновидение, которое видит верующий сам или которое видят про него другие”». ат-Тирмизи 2275. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2275.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. Люди спросили: “А что такое радостные вести?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благие сновидения”». аль-Бухари 6990.
Также от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение, ведь сновидения верующего являются одной из сорока шести частей пророчества. А то, что имеет отношение к пророчеству, не является ложным». аль-Бухари 7017, Муслим 2263.
Относительно понимания слов: «приблизится время» мнения ученых разошлись. Одни считали, что речь идет приближение весны, когда день и ночь сравнятся по продолжительности. Другие ученые считали, что речь идет о приближении Судного дня, и хафиз Ибн Хаджар считал, что второе мнение однозначно является правильным. См. «Фатхуль-Бари» 16/365.
От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение. И самые правдивые сновидения будут видеть самые правдивые из вас в речах». Муслим 2263.
Къады ‘Ийяд говорил: «Некоторые сказали, что причина этого – а Аллаху ведомо лучше – в том, что к концу времен знание прервется, остановятся религиозные уроки, умрут ученые и праведники, которые запрещают и порицают запретное, как об этом предвещал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И тогда Аллах сделает для людей правдивые сновидения, чтобы они были для них предостережением и разъяснением». См. «аль-Икмаль» 7/211. Источник




От ибн Мас’уда сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Из признаков Судного Часа: приветствие только определённым людям, распространение торговли до такого, что даже женщины будут заниматься ею, помогая своим мужьям, а также разрывание родственных связей, лжесвидетельство и утаивание истины, и распространение письма". Этот хадис привел Ахмад 1/407. Ахмад Шакир назвал иснад достоверным. См. "Муснад Ахмад" 5/333. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным, соответствующий условиям Муслима. См. «ас-Сильсиляту-ль-Ахадис ас-Сахиха» №647.
'Амр ибн Тугълаб рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, из числа признаков Судного Часа то, что умножатся богатства, увеличится невежество, участятся смуты, распространится торговля и появятся знания». Этот хадис передали ан-Насаи в своём «Сунане» (2/212), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (2/7) и текст принадлежит ему, а также ат-Таялиси (1171), а от него — Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/59/2) и аль-Хаттаби в «Гъариб аль-хадис» (2/1). Шейх аль-Альбани сказал: "Хадис достоверный из-за существования у него других подтверждающих хадисов". См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/631, «Сахих ан-Насаи» №4468.
В шархе этого хадиса по поводу слов "появятся знания" сказано, что широко распространятся знания относительно мирского, которые невежественные люди будут сопоставлять с религиозными вопросами, и люди все больше будут отдаляться от забот Будущей жизни перед наступлением Судного часа. Источник
Со слов ‘Абду-л-Лах ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Из числа признаков приближения Часа: возвышение худших и унижение лучших; произнесение множества слов и малое совершение дел; и чтение среди людей “масна”, что никто не будет из них порицать». Его спросили: “А что такое масна?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «То, что было написано помимо Книги Аллаха Всевышнего». Этот хадис передал аль-Хаким 4/554. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2821.
Приведя этот хадис, шейх аль-Альбани сказал: "Этот хадис из числа пророческого извещения, ибо всё, что сказано в нём проявилось, и в частности то, что связано с «масна», а это всё, что было написано помимо Книги Аллаха, как это истолковал передатчик (‘Абду-л-Лах ибн ‘Амр). Это всё, что записано помимо Корана и того, что связано с ним из числа пророческих хадисов и саляфитских асаров". См. «ас-Сильсиляту-с-сахиха» 6/775-776. Источник
Очевидно, в этих хадисах речь идет о распространении книг и развитии различных наук, которые не связаны с Кораном и Сунной. Именно это происходит в наши дни, когда образование и знания не помогают людям познать всевышнего Аллаха и уверовать в ниспосланную Им религию. Если же человек не становится на путь Аллаха, то никакие знания не принесут ему пользы в будущей жизни.




Ибн Мас‘уд рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одним из признаков Судного часа является то, что люди будут проходить через мечеть и не совершать двух рак‘атов для приветствия». Этот хадис передал ибн Хъузейма 1326. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса слабым, однако этот хадис передается другими, достоверными путями. См. «Сахих ибн Хъузейма» 1326, «Сахиху-ль-Джами'» 5896.
Анас ибн Малик рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одним из признаков Судного часа является то, что мечети будут превращены в дороги». Этот хадис передали ат-Табарани в "аль-Аусат" 9376. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахиху-ль-Джами'» 5775.




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одним из проявлений ускорения времени будет вздутие нового месяца, так что люди будут принимать однодневную луну за двухдневную». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусъат» 6864. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 2292, «Сахиху-ль-Джами’» №5898.
Также сообщается, что Анас ибн Малик рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одним из признаков Судного часа является то, что люди будут принимать однодневную луну за двухдневную». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусъат» 9/147 №9376. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахиху-ль-Джами’» №5899.




Анас ибн Малик рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одним из признаков Судного часа является то, что … участятся внезапные смерти». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусатъ» 9376. Шейх аль-Албани назвал его хорошим. См. «Сахиху-ль-Джами’» 5899.
Как часто сегодня мы слышим, что люди внезапно умирают от остановки сердца. Разве это не заставляет нас задуматься над смыслом прожитой нами жизни? Разве это не напоминает нам о смерти, которая может подстерегать нас на каждом шагу? Разве это не подталкивает нас к истинному покаянию и праведным деяниям?




Хузейфа ибн аль-Йамáн рассказывал, что посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о Судном часе. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, это известно только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Но я сообщу вам о его признаках - о том, что произойдет незадолго до его наступления. Воистину, перед его наступлением будет смута и хардж». Люди сказали: «О Посланник Аллаха! Мы знаем, что такое смута, но что такое хардж?» Он сказал: «На языке эфиопов это означает убийства. Кроме того, люди не будут знакомиться друг с другом и с трудом будут узнавать кого-нибудь в толпе». Этот хадис передали Ахмад 5/389. Аль-Хейсами сказал: «Его передатчики те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-зауаид» 7/312. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». См. «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» №2771.




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Конца света среди моих последователей появятся люди, которые будут рассказывать то, чего не слышали ни вы, ни ваши отцы. Остерегайтесь их». Этот хадис передал Муслим (аль-мукъаддима) №6.
В другой версии этого хадиса посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Конца света среди моих последователей появятся лжецы и обманщики[1], которые будут рассказывать то, чего не слышали ни вы, ни ваши отцы. Остерегайтесь их, дабы они не ввели вас в заблуждения и не посеяли смуту (в ваших душах)[2]». Этот хадис передал Муслим (аль-мукъаддима) №7.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] То есть подделывающие, запутывающие смыслы слов, обольщающие ложью, которую они выставляют похожей на истину. Они говорят людям: "Мы ученые, которые призывают вас к религии", однако они притворны в своих речах и рассказывают то, что противоречит истине, выдумывают несостоятельные законоположения религии и порочные убеждения.
[2] То есть не ввергли вас в искушения и не отдалили от истины своими уловками, обманом и ложью. Источник

'Абду-л-Лах ибн Мас'уд сказал: «Шайтан будет принимать человеческий облик[1] и приходить к людям[2]. Он будет рассказывать им ложные хадисы[3] и сеять между ними раздор. А человек будет говорить: “Я слышал мужчину, лицо которого я хорошо запомнил, но имени которого я не знаю, что он рассказывал"[4]».[5] Этот хадис передал Муслим (аль-мукъаддима) №7.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] То есть шайтан иногда может принимать образ человека.
[2] То есть посещать их собрания
[3] Возможно здесь имеется в виду ложь, возносимая на Пророка, мир ему и благословение Аллаха. То есть шайтан будет рассказывать ложные хадисы, а люди будут полагать, что он передает им слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и они не будут знать о ложности этого хадиса.
[4] Под этими словами подразумевается то, что хадис, который приводит этот человек, имеет в цепочке передач неизвестного, и положение того, кто передает от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не было детально изучено. "..., что он рассказывал", то есть "рассказывал хадис посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха". Это указывает на то, что шайтан может быть в числе тех, кто выдумывает хадисы и приписывает их к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
[5] Каждому мусульманину следует изучить и ознакомиться с положением того, кто передает хадис, дабы различить правдивость от лжи этого передатчика. Источник

'Абду-л-Лах ибн 'Амр сказал: «В море заточены дьяволы, которых приковал Сулейман. Очень скоро они освободятся и будут читать людям свой къуран». Этот хадис передал Муслим (аль-мукъаддима) №7.
В последнее время не задолго до наступления Судного дня будет все чаще и чаще возводиться ложь на Аллаха (и всего того, что связано с Ним). Невежество распространиться до такой степени, что люди не будут различать истинный Къуран от поддельного. Шайтаны будут читать им все, что попало, а они будут полагать, что это из Къурана, и верить этим шайтанам. Возможно этот асар как-то связан с хадисом от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, где он упоминает о том, что Къуран будет исчезать (с лица земли) и будет вознесен перед Концом света. Источник




От ибн Мас’уда сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Из признаков Судного Часа: приветствие только определённым людям, распространение торговли до такого, что даже женщины будут заниматься ею, помогая своим мужьям, а также разрывание родственных связей, лжесвидетельство и утаивание истины, и распространение письма". Этот хадис привел Ахмад 1/407. Ахмад Шакир назвал иснад достоверным. См. "Муснад Ахмад" 5/333. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным, соответствующий условиям Муслима. См. «ас-Сильсиляту-ль-Ахадис ас-Сахиха» №647.
Сообщается, что Абу Бакра Нуфай’ бин аль-Харис, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): “Не сообщить ли вам о том, что (относится к числу) тягчайших грехов?”, — (повторив свой вопрос) трижды. Мы сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” (Тогда) он сказал: “(Это — ) многобожие и проявление непочтительности по отношению к родителям”. (Говоря это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, полулежал,) опираясь на руку, а потом он сел и сказал: “И, поистине, это — ложь и лжесвидетельство!”, — и он продолжал повторять (эти слова), пока мы не стали говорить: “О если бы он умолк!”» Этот хадис передали Ахмад 5/36, 38, аль-Бухари в «Сахихе» 2654 и «аль-Адабу-ль-муфрад» 15, Муслим 87, ат-Тирмизи 1901. См. «Сахих аль-Адабу-ль-муфрад» 12, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2628, «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 2299, «Гъаяту-ль-марам» 277.
Указывая людям на эти тягчайшие грехи и прилагая все силы для того, чтобы они запомнили его слова и воздерживались от совершения подобного, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл в волнение, что часто бывало с ним, когда он говорил об особо важных вещах. На сей раз волнение было столь сильным, что людям стало жалко его, чем и объясняется то, что они позволили себе говорить такие слова. Источник
Передают со слов Анаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К наиболее тяжким грехам относится придавание Аллаху сотоварища, убийство человека, непочтительность по отношению к родителям и лжесвидетельство». Этот хадис передал аль-Бухари 6871. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1195, «Гъаяту-ль-марам» 277.




Всевышний Аллах сказал:

فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
«После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток (или будут испытывать тяготы; или понесут наказание за невежество; или встретят зло)».
(Сура Марьям, аят 59)

Абу-д-Дарда рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Первым, чего лишатся мои последователи, будет смирение в молитве, и придет время, когда ты не увидишь ни одного смиренного молящегося». Хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами назвали иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» 1/250, «Маджма’у-з-зауаид» 2/139. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2569, «Сахих ат-Таргъиб уа-т-тархиб» 542.
Абу Зарр рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Воистину, появятся правители, которые будут опаздывать на намаз. Но ты совершай намаз вовремя, а затем отправляйся к своему правителю. Если ты увидишь, что он уже совершил намаз, то ведь и ты уже совершил его. Если же нет, то соверши вместе с ним, это будет для тебя как дополнительный намаз». Этот хадис передали Муслим 648.




Сообщается, что (однажды) Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я передам вам такой хадис, которого после меня не передаст уже никто. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Предзнаменованием близости Часа этого станет то, что (количество) знания уменьшится, а невежество и прелюбодеяния получат (широкое) распространение, и возрастёт количество женщин, а количество мужчин сократится (до такой степени), что на пятьдесят женщин будет приходиться (только) один мужчина, опекающий их”». См. также хадисы №№ 80, 5231, 5577, 6808. Этот хадис передали Ахмад 3/176, аль-Бухари 81, Муслим 2671, ат-Тирмизи 2205, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5906, Ибн Маджах 4045. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2206, «Мишкатуль-масабих» 5437.
Хафиз ибн Хаджар сказал: "Пророк не имел в виду, что на каждого мужчину будет приходиться пятьдесят женщин. Это образное выражение означает, что мужчин будет намного меньше, чем женщин. Это подтверждается хадисом абу Мусы аль-Аш'ари, в котором говорится: «Мужчина увидит, как за ним по пятам будут следовать сорок женщин, каждая из которых будет восхищаться им». Этот хадис передал Муслим 1012.
Причиной численного превосходства женщин могут быть многочисленные войны, уменьшение рождаемости мальчиков или что-нибудь еще. А лучше всего об этом известно одному Аллаху". См. «Фатх аль-Бари», т. 1, стр. 179.




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока арабская земля вновь не преобразится в пастбища, по которым текут реки». Его передал имам Муслим в своём сборнике достоверных хадисов «ас-Сахих» под № 157/60.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит этот Час до тех пор, пока не увеличится богатство и будет в таком изобилии, что выйдет человек (чтобы выплатить) закят со своего имущества, но не найдёт никого, кто принял бы его от него, и (не наступит этот Час), пока земля арабов вновь не покроется зеленью и реками». Этот хадис передал Муслим 157.
Из этих слов Пророка становится очевидно, что некогда Аравийская пустыня уже была зеленым садом, в котором текли реки. Геологи утверждают, что это действительно было так во время великого оледенения. Но правоверные мусульмане также верят в то, что Аравия вновь превратится в цветущий сад, и многие мусульмане в наши дни являются свидетелями начала этого чудесного преображения.
Передают со слов Абу-з-Зубайра аль-Макки о том, что Абу-т-Туфайль ‘Амир ибн Уасиля сообщил ему о том, что Му’аз ибн Джабаль рассказывал ему: «В год (похода на) Табук мы выступили (из Медины) вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который объединял молитвы (в пути) и совершал полуденную молитву вместе с послеполуденной, а закатную — с вечерней. Однажды он отложил молитву, потом вышел (из своего шатра) и совершил полуденную молитву вместе с послеполуденной, а потом вошёл (в шатёр). Потом он (снова) вышел, совершил закатную молитву вместе с вечерней, а затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если захочет Аллах Всевышний, вы достигнете (находящегося в) Табуке источника завтра, но не раньше того времени, когда будет уже светло, так пусть же тот из вас, кто подойдёт к этому источнику (первым), не прикасается к воде, пока (туда) не приду я!” Когда мы подошли к этому источнику, оказалось, что нас опередили два человека, а из источника текло очень мало воды. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: “Прикасались ли вы к этой воде?” Они сказали: “Да”. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отчитал их, сказав им то, что было угодно Аллаху. Потом (люди) стали понемногу зачёрпывать (оттуда воду) руками, пока (какое-то количество её) не набралось (в сосуде). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, омыл (этой водой) руки и лицо и вылил её в источник, из которого стало течь много воды (или: вода из него стала течь в изобилии), и (все) люди смогли напиться, после чего (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Му’аз, если проживёшь ты достаточно долго, то увидишь здесь множество садов”». Этот хадис передал Муслим 10/706.




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не начнутся проливные дожди, от которых люди не могут укрыться в глиняных домах. От них смогут защитить только дома с кожаным перекрытием». Этот хадис передал Ахмад. Ахмад Шакир сказал, что хадис достоверный. См. «Муснад Ахмад» 13/291. Аль-Уади’и сказал: «Его передатчики те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”» См. «ас-Сахиху-ль-муснад» 1352. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 3266.
Анас ибн Малик рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не начнутся повсеместные дожди, из-за которых на земле исчезнет растительность». Этот хадис передали Ахмад 3/140, абу Йа'ла 3/1072. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 2773.




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не разверзнется Ефрат, а на его месте не появится золотая гора. Люди будут сражаться друг с другом за это золото, и девяносто девять человек из каждых ста погибнут. При этом каждый из них будет говорить: “Возможно, именно я выживу"». Этот хадис передал Муслим 2894.
Некоторые богословы считают, что речь идет о так называемом "черном золоте", т.е. нефти. Это толкование не выдерживает критики, потому что (а) нефть не является золотом; (б) из нефти не вырастает гора; (в) золотая гора появится только на реке Ефрат; (г) при появлении золотой горы люди начнут сражаться друг с другом, а при открытии нефтяных месторождений в арабских странах подобной войны не было. См. "Иттихаафу-ль-джамаа'а" 1/489-490.
Передают со слов абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Скоро Евфрат откроет[*] сокровищницу(, полную) золота, но пусть тот, кто будет жить в это время, ничего не берёт оттуда». аль-Бухари, 7119.
[*] Имеется в виду, что вода реки уйдёт с того места, где находится сокровищница.

Ибн Хаджар сказал: "Посланник Аллаха запретил брать это золото именно из-за насилия, убийств и бесчинств, которые будут происходить у золотой горы". См. «Фатху-ль-Бари» 13/81.
--------------------------------------------------------------------------------
Ибн Маджах со слов абу Хурайры приводит следующие слова посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Судный час не наступит до тех пор, пока не разверзнется Ефрат, а на его месте не появится золотая гора. Люди будут сражаться друг с другом за это золото, и девять человек из каждых десяти погибнут». Также этот хадис приводит ибн Хиббан 6692.
Шейх аль-Альбани сказал: «Этот хадис хороший достоверный без слов: «и девять человек из каждых десяти погибнут», так как они являются отклоненными по причине достоверно переданных слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «... и девяносто девять из каждых ста погибнут». Муслим 2894». См. «Сахих ибн Маджах» №3286.




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока проходящие мимо могил люди не станут говорить: "Лучше бы я был на его месте!"» аль-Бухари 7115, Муслим 157, ибн Хиббан 6707. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». См. «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 578, «Сахиху-ль-Джами’» 7432.
Абу Хурейра также рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа! Конец света не наступит до тех пор, пока человек, проходящий мимо могилы, не станет валяться в пыли и говорить: "Лучше бы я оказался в этой могиле!" При этом у него не будет другого долга, кроме обрушившихся на него несчастий». Этот хадис передали Муслим ибн Маджах 2/494. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахиху-ль-Джами’» 7082.
Хузейфа рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Придет время, когда люди будут желать появления Даджджаля». Хузейфа спросил: «О, Посланник Аллаха! Скажи на милость, отчего это произойдет?» Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: «Из-за обрушившихся на них тягот и мучений». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джаму-ль-Аусат» 4/310 и аль-Баззар 7/267. Хафиз аль-Хайсами назвал передатчиков хадиса надёжными. См. «Маджма’у-з-зауаид» 7/227. Шейх аль-Альбани признал иснад хадиса достоверным, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3090.




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не появится человек из Кахтана, который своим посохом поведет людей за собой». Этот хадис передали аль-Бухари 3517, Муслим 2910.
Слова Пророка Мухаммада о посохе имеют переносный смысл и означают, что человек из Кахтана сплотит вокруг себя людей, которые будут слушаться его и повиноваться ему. Он будет праведным человеком и будет вершить суд по справедливости. Ибн Хаджар писал, что 'Абду-л-Лах ибн 'Амр перечислял имена праведных правителей и назвал среди них человека из Кахтана. Похожее высказывание принадлежит также 'Абду-л-Лах ибн 'Аббасу. См. «Фатху-ль-Бари» 6/535.
Не следует путать человека из Кахтана с человеком по имени Джахджах:
Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «День и ночь не исчезнут до тех пор, пока к власти не придет раб по прозвищу Джахджах». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2228, Ахмад 2/329 и Муслим 2911. В версии Муслима не сообщается о том, что Джахджах будет рабом. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Трмизи» 2228, «Сахиху-ль-Джами’» 7684.
В отличие от Джахджаха человек из Кахтана будет свободным человеком (вольноотпущенник), и его родословная, скорее всего, будет восходить к древним йеменским племенам Хумейр, Кинда, Хамдан.




Абу Хурейра рассказывал: «Однажды волк подкрался к пастуху и схватил одну овцу. Пастух напал на него и вырвал овцу из его пасти. Волк поднялся на холм, сел, поджал хвост и сказал: “Я лишь пытался найти пропитание, которое создал для меня великий и могучий Аллах, а ты отнял его у меня". Пастух сказал: “Клянусь Аллахом! Я никогда прежде не видел волка, который умеет разговаривать". Волк сказал: “А я удивляюсь человеку, который живет среди тех пальм, что расположены между двумя Хиррами, и рассказывает вам о том, что уже произошло и что произойдет после вас". Этот пастух был иудеем. Он пришел к Пророку и поведал ему о случившемся. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подтвердил правдивость его слов и сказал: “Это - один из признаков Судного дня. Близок тот час, когда человек будет выходить из дома, а по возвращении его обувь и кнут будут рассказывать ему о том, что делали домочадцы в его отсутствие"». Ахмад (84-3/83). Хафиз Ибн Хаджар аь-'Аскъаляни в "Тахъридж Мишкат аль-Масабих", 5/349 счел его хорошим (хасан). Ибн Касир назвал иснад хадиса достоверным в соответствии с условиями "Сахиха". см. "аль-Бидая ва-н-нихая" 6/150. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным, а передатчиков - надёжными. см. "Сильсиля ас-сахиха" 1/241.
Сообщается, что абу Са’ид аль-Худри да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды волк напал на овцу и схватил её, но пастух отобрал её у него. Тогда волк сел на свой хвост и сказал: “Разве ты не боишься Аллаха? Ты отбираешь у меня пропитание, которым наделил меня Аллах?!” Тот воскликнул: “Как странно, волк, сидящий на своём хвосте, говорит со мной человеческим языком?!” И волк ответил: “А не сообщить ли тебе о более удивительном, чем это? Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в Яcрибе рассказывает людям о прошлом”». (Абу Са’ид) сказал: «И пастух отправился, погоняя своих овец, и вступил в Медину. Он оставил своё стадо в одном из уголков, пришёл к посланнику Аллаха и рассказал ему (об этом). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал распоряжение, и было объявлено: “ас-Саляту джами’а/Коллективная молитва/! Затем посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел и сказал пастуху: “Расскажи им (об этом)”, и тот рассказал им. И тогда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Он сказал правду! Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, этот Час не настанет до тех пор, пока звери не станут разговаривать с людьми, пока человек не будет говорить с кончиком своего кнута и ремешком своей сандалии, и его бедро будет сообщать ему о том, чем занимались его домочадцы в его отсутствие”». Этот хадис передал Ахмад 3/83. Ибн Касир назвал иснад хадиса достоверным в соответствии с условиями «ас-Сахиха». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 6/150. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным, а передатчиков — надёжными. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/241.
Это чудесное пророчество не должно удивлять людей, потому что Всевышний Аллах сказал:

وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ
В тот день, когда враги Аллаха будут собраны перед Огнем, их задержат.

حَتَّىٰ إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
Когда же они достигнут его, их слух, их взоры и их кожа станут свидетельствовать против них о том, что они совершали.

وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا ۖ قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
Они скажут своей коже: «Почему вы стали свидетельствовать против нас?» Они скажут: «Нас заставил говорить Аллах, Который заставил говорить всякую вещь». Он сотворил вас в первый раз, и к Нему вы будете возвращены.
(Сура Фуссылят, аяты 19-21)




Муса ибн ‘Улейя передал, что его отец сказал: "(Как-то раз) аль-Мустаурид (ибн Шаддад) аль-Къураши сказал в присутствии ‘Амра ибн аль-‘Аса: «Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Час этот настанет тогда, когда румы[*] будут среди людей в большинстве”». ‘Амр сказал ему: «Думай, что говоришь!» (Аль-Мустаурид) сказал: «Я (лишь повторяю) то, что слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (‘Амр) сказал: «Если ты это говоришь, то (знай, что) их отличают четыре качества: из всех людей они (определённо будут способны) проявлять наибольшую рассудительность во время испытания, быстрее (других) оправляться после бедствия, быстрее (других) переходить в наступление после бегства и лучше (других) относиться к неимущим, сиротам и слабым. (Кроме того, их будет отличать) и пятая прекрасная (особенность): они (окажутся) наиболее защищенными от несправедливости (своих) царей». Этот хадис передал Муслим 2898. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2984.
[*] Румы — византийцы. Как отмечает шейх Мухаммад аль-Альбани, имам ан-Навави не поясняет, о ком именно идёт речь, и с уверенностью можно говорить лишь о том, что имеются в виду христиане.

Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал: “Скорее всего, под «румами» речь идёт о христианах”. См. “ас-Сирадж аль-ваххадж” 11/346.
Имам аль-Мунави в отношении слов: «румы будут среди людей в большинстве» сказал: “То есть количество других людей в сравнении с ними будет малочисленным. И в достоверном хадисе сказано, что при наступлении Судного Часа не останется на земле мусульман”. См. “Файдуль-Къадир” 3/256.
Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Описал румов ‘Амр этими прекрасными качествами по той причине, что большинство из тех, кого он застал, были таковыми. А что касается нашего времени, что они являются самыми скверными из людей, которые полная противоположность описанных качеств!” См. “аль-Муфхим” 7/236.
Имам аль-Убай Мухаммад ибн Халифа сказал: “Это было похвалой самих качеств, а не самих румов. Но может быть смысл упоминания ‘Амром этого в том, что подобные их качества станут причиной их увеличения”. См. “Хашия Сахих Муслим” 8/186.
Шейх Сафийю-р-Рахман аль-Мубаракфури сказал: “Четвёртое и пятое качества из числа наилучших описаний людей, посредством чего укрепляется опора общества. А от несправедливости не исходит ничего, кроме погибели и разрушения!” См. “Миннатуль-мун’им” 4/352. Источник
Пусть каждый мусульманин задумается над словами мудрого сподвижника Пророка. Как часто люди спрашивают, почему христиане живут лучше мусульман? И как редко они задумываются над тем, насколько же редко они сами помогают бедным и беспомощным. Каждый человек достигает того, к чему он стремится, и каждый получает то, что он заслужил. И пока мусульмане будут продолжать пренебрегать предписаниями своего Господа и отказывать в помощи нуждающимся, они будут находиться в гораздо худшем положении, чем некоторые многобожники и неверные.
Нафи' ибн 'Утба рассказывал, что запомнил, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вы будете сражаться за Аравийский полуостров, и Аллах поможет вам покорить его. Затем вы будете сражаться с фарсами, и Аллах поможет вам одолеть их. Затем вы будете сражаться с римлянами, и Аллах поможет вам одолеть их. Затем вы будете сражаться с Даджджалем, и Аллах поможет вам одолеть его». Этот хадис передал Муслим 2900.
Таким образом, Посланник Аллаха предсказал кровопролитное сражение с римлянами, которое произойдет незадолго до появления Даджджаля.
Абу Малик аль-Аш'ари рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа ждите шесть событий: … перемирие между вами и потомками Асфара[*], после которого они вероломно нападут на вас с 80 знаменами, под каждым из которых будет двенадцать тысяч воинов». Этот хадис передали Ахмад 6/25, аль-Бухари 3176, Абу Дауд 500, Ибн Маджах 4042 и Ибн Хиббан 6675. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1045, «Фадаиль аш-Шам» стр. 23, «Шарх ат-Тахавиййа» 758.
[*] “Бану аль-асфар” − так арабы называли византийцев.

Абу Даууд передал хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вы заключите мир с потомками Рума и вместе будете сражаться против общего врага. Вы одержите верх, захватите богатую добычу, и наступит мир. Однако на обратном пути между вами возникнут разногласия. Один из христиан поднимется на холм, поднимет крест и закричит: “Крест одержал победу!" Один из мусульман разгневается и сбросит крест вниз. После этого римляне отойдут и начнут готовиться к кровопролитному сражению». В одной из версий хадиса говорится: «Мусульмане возьмутся за оружие и погибнут. Аллах дарует этим мусульманам мученическую смерть». Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Мишкат аль-Масабих», т. 3, стр. 18.
Передают со слов абу Хурайры о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Судный День не настанет пока румы не подойдут к А'маакъу или Даабикъу[1]. Из Медины к ним подступит войско, состоящее из лучших людей того времени, и когда они выстроятся в ряды, румы скажут: «Оставьте нас наедине с теми, кто отступился от нашей веры (и принял Ислам), и мы сразимся с ними». Мусульмане скажут: «Нет, клянемся Аллахом, мы не оставим вас наедине с нашими братьями». Тогда мусульмане начнут сражаться с ними, треть из мусульман потерпит поражение, и Аллах никогда не примет их покаяния[2], вторая треть будет убита, и это лучшие шахиды у Аллаха, и последняя треть одержит победу, и они никогда не подвергнутся искушениям[3]. Затем они покорят Константинополь. Когда же они будут делить трофеи, повесив свои мечи на оливковых деревьях, шайтан прокричит: «Воистину Даджджаль (антихрист) захватил ваши семьи». Тогда они выйдут (из завоёванного города), но эта весть окажется ложью. Когда они придут в Шам, Даджджаль действительно появится. Когда они будут подготавливаться к битве и выстраивать ряды, будет дан призыв к молитве, и в это время снизойдёт `Иса ибн Марьям (мир ему) и возглавит их. Когда враг Аллаха (то есть Даджджаль) увидит `Ису, то начнёт таять подобно тому, как соль тает в воде. Если бы он его оставил, то он расплавлялся бы до самой смерти, однако Аллах убьёт его рукой `Исы, после чего он покажет мусульманам кровь Даджджаля на своём коротком копье (харба)». Этот хадис передал Муслим 2897.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Эти две местности расположены недалеко от Шама.
[2] Имеется в виду, что они умрут на неверии, обреченными на вечные мучения в Огне.
[3] То есть Аллах больше не будет подвергать их бедам и несчастьям, или не будет испытывать их военными сражениями, или же Он никогда не накажет их. Источник

Передают, что Юсайр ибн Джабир сказал: (Однажды, когда) в Куфе разбушевался ветер, (нёсший с собой) красную (пыль), пришёл какой-то человек, который только и делал, что повторял: «О ‘Абдуллах ибн Мас’уд, настал Час этот!» (‘Абду-л-Лах, который до этого) полулежал, опираясь (на что-то), сел и сказал: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Час этот настанет лишь тогда, когда не (смогут мусульмане) делить наследства[*], и (никто) не будет рад военной добыче». Потом он указал рукой в сторону Шама и сказал: «Враги соберутся против мусульман, и мусульмане соберутся против них». Я спросил: «Ты имеешь в виду румов?» Он сказал: «Да, и тогда начнётся жестокое сражение. Мусульмане бросят вперёд отряд, (бойцы которого будут готовы) умереть, но не возвращаться без победы, и они будут сражаться (с врагами), пока не разлучит их ночь, и вернутся обратно и те, и другие, не добившись победы, и (почти весь) передовой отряд погибнет. Потом мусульмане бросят вперёд (другой) отряд, (бойцы которого тоже будут готовы) умереть, но не возвращаться без победы, и они (тоже) будут сражаться (с врагами), пока не разлучит их ночь, и вернутся обратно и те, и другие, не добившись победы, и (почти весь) этот передовой отряд погибнет, (как и первый). Потом мусульмане бросят вперёд (третий) отряд, (бойцы которого тоже будут готовы) умереть, но не возвращаться без победы, и они будут сражаться (с врагами) до вечера, и вернутся обратно и те, и другие, не добившись победы, и (почти весь) этот передовой отряд погибнет, (как и второй). А на четвёртый день пойдут на них оставшиеся мусульмане, и (по воле) Аллаха (румы потерпят) поражение, а (мусульмане) устроят побоище (или он также сказал: «…подобного которому больше не будет»; или: «…подобного которому доселе не видели»), и даже птица, которая (захочет пролететь над полем боя), не (сможет покинуть его пределы) и упадёт замертво, и (из рода, в котором насчитывалось сто человек), останется в живых только один, так какой же добыче (им) радоваться? (или: какое наследство делить?) Находясь в подобном положении, они (узнают) о ещё более (страшном) бедствии, нежели это, и услышат крик, (и поймут), что их место среди их потомства занял Лжец (Даджджаль). Тогда они побросают всё, что будет у них в руках, и двинутся в путь, выслав вперёд десять всадников. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, мне известны их имена, и имена их отцов, и то, какой масти будут их кони, и в тот день будут они лучшими (или: одними из лучших) всадников на земле”». Этот хадис передал Муслим 2899.
[*] Как указывается в комментариях, это может произойти из-за большого количества убитых. Согласно другому мнению, причиной послужит то, что люди перестанут следовать установлениям Шариата. Источник




Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: «Слышали ли вы о городе, часть которого располагается на воде, а часть - на суше?» Люди ответили: «Слышали, Посланник Аллаха». Тогда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока семьдесят тысяч потомков Исхака не завоюют этот город. Они подойдут к нему и остановятся. Они не будут сражаться с оружием в руках и не будут стрелять из лука. Они скажут: "Ля иляха илля-л-Лах! Уа-л-Лаху акбар!" - и разрушится одна часть крепостных стен. Затем они во второй раз скажут: "Ля иляха илля-л-Лах! Уа-л-Лаху акбар!" - и разрушится другая часть крепостных стен. Затем они в третий раз скажут: "Ля иляха илля-л-Лах! Уа-л-Лаху акбар!" - и откроется дорога перед ними. Они войдут в город и захватят богатую добычу. Но когда они начнут делить добычу, то услышат крик: “Появился Даджджаль!" Тогда они все бросят и отправятся обратно». Этот хадис передал Муслим 2920.
Таким образом, незадолго до пришествия Даджджаля мусульмане заключат мир с христианами, но те вероломно нарушат его условия и нападут на мусульман. Они захотят сразиться с новообращенными мусульманами, которые некогда были их заблудшими единоверцами. Мусульмане соберут огромное войско, которое после четырех дней кровопролитных сражений одержит верх. Затем семидесятитысячная мусульманская армия, в которой будут обратившиеся в Ислам потомки Исхака, без боя завоюет Константинополь, который к тому времени будет в руках неверных.
Передают со слов Умм Харам[*], да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она услышала, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Первые (воины из числа членов) моей общины, которые примут участие в морском военном походе, обязательно (попадут в рай)». Умм Харам сказала: «Я спросила: “О посланник Аллаха, буду ли и я среди них?” Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Ты будешь среди них”. А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Первым (воинам из числа членов) моей общины, которые примут участие в военном походе на город императора[1], простятся (их грехи)”. Я спросила: “Буду ли и я среди них, о посланник Аллаха?” − (и на этот раз) он сказал: “Нет”». Этот хадис передал аль-Бухари 2924. См. также хадисы №№ 2789, 2800, 2878, 2895, 6283 и 7002. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2562.
[*] Она была, как сказал Абу Ну’айм, достойной похвалы на суше, умершей смертью погибших за веру на море, стремящейся увидеть рай — Умм Харам бинт Мильхан. Умм Харам бинт Мильхан — тётя Анаса ибн Малика[2] и сестра двух героев, павших за веру, Харама и Суляйма, сыновей Мильхана ибн Халида. Они участвовали в битве при Бадре и Ухуде и пали за веру у колодца Ма’уна[3]. Она также мать Къайса ибн ‘Амра ибн Къайса и жена ‘Амра ибн Къайса ибн Зайда, которые участвовали в битве при Ухуде и пали там смертью шахидов[4]. На ней женился ‘Убада ибн ас-Самит. Он был вместе с семьюдесятью ансарами, которые участвовали в ‘Акъабе, и был одним из двенадцати старейшин. Он принимал участие во всех важных событиях вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он был участником ‘Акабы, Бадра и одним из ансаров[5].
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уважал и навещал Умм Харам. Так, некоторые учёные сказали, что она приходится ему тётей по кормлению. Другие сказали, что она тётя либо его отца, либо деда. Потому что мать ‘Абдульмутталиба была из племени бану ан-наджжар. И этим снимается вопрос, который возникает у некоторых, почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, входил к ней и сидел у неё. См. «Фатхуль-Бари» (11/79).
Анас рассказывал, как умерла его тётя Умм Харам: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл к дочери Мильхана. Он сел и облокотился (в некоторых версиях передано: «И она села и стала искать у него в голове»). Затем он рассмеялся. Она спросила: "Почему ты смеёшься, о посланник Аллаха?" Он ответил: "Люди из моей общины поплывут по Зелёному морю[6] на пути Аллаха. Они будут подобны королям на тронах". Она сказала: "О посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня из их числа". Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О Аллах, сделай её из их числа!" Затем он снова рассмеялся. Она спросила: "То же самое или что?" Он ответил: "То же самое". Она сказала: "Попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня из их числа". Он ответил: "Ты из числа первых, а не из числа последних"». Анас продолжал: «Умм Харам вышла замуж за ‘Убаду ибн ас-Самита. Она вышла в море вместе с бинт Каразой (Фахита бинт Караза — жена Му’авии ибн Абу Суфьяна). А когда она вернулась, однажды она села на мулицу, которая сбросила её. Умм Харам упала и разбилась насмерть». Об этом передали аль-Бухари (2878) и Муслим (1912). См. также «аль-Бидая ва-н-нихая» 6/222.
Она умерла в 27 году и.л. См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 8/81.
Абу Ну’айм передал в «аль-Хилья» от Хишама ибн аль-Гъаза, который сказал: «Умм Харам бинт Мильхан похоронена на Кипре. Там говорят: “Это могила праведной женщины”». См. «Хильятль-аулияъ» 2/62.
ат-Табарани привёл сообщение, цепочку передатчиков которого Ибн Хаджар назвал хорошим[7]. Он подтверждает то, что она пала за веру: «Кто был сброшен[8] с животного на пути Аллаха, тот пал за веру».
Причина того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смеялся, как сказано в сообщении, — это удивление этими людьми и радость за их высокое положение, как на это указывает версия Муслима: «Мне были показаны люди из числа моей общины». См. «Фатхуль-Бари» 11/79.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Имеется в виду столица Византии Константинополь.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, сказал: «По единогласному мнению/иджма’/, первой армией, которая совершила военный поход (на Константинополь), была армия Язида ибн Му’авии, и были в его армии некоторые сподвижники, из них Абу Аййюб аль-Ансари». См. «Маджму’уль-фатава» 3/413.
[2] См. «Аль-Исаба» (8/189).
[3] См. «Аль-Бидая ва-н-Нихая» (4/72) и «Аль-Исаба» (3/169).
[4] См. «Ат-Табакъат аль-Кубра» (3/495).
[5] См. «Тарих аль-хуляфа’» ас-Суюты (2/155).
[6] Имеется в виду Средиземное море.
[7] См. «Фатхуль-Бари» (5/18).
[8] Насмерть. Источник




Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не настанет Час этот, пока вы не сразитесь с иудеями, и пока камень, за которым будет находиться иудей, не скажет: “О мусульманин, за мной скрывается иудей, убей же его!”» Этот хадис передали аль-Бухари 2926 и Муслим 2922.
В другой версии этого хадиса которую приводит имам Муслим сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не настанет Час этот, пока мусульмане не сразятся с иудеями, когда станут (иудеи) прятаться за камнями и деревьями, а камни и деревья будут говорить: “О мусульманин, вот позади меня иудей, иди же и убей его!”, — (и скажет это каждое дерево), кроме гъаркъада,[*] ибо (гъаркъад) относится к числу иудейских деревьев».
[*] “Гъаркад” — разновидность колючего кустарника. Источник

При жизни Посланника Аллаха мусульмане не раз сражались с иудеями, а во время правления халифа 'Умара ибн аль-Хаттаба они изгнали их с Аравийского полуострова. Тем самым они выполнили завещание Пророка Мухаммада:
Сообщается от 'Умара ибн аль-Хаттаба, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я непременно изгнал бы с Аравийского полуострова всех иудеев и христиан и не оставил бы на этих землях никого, кроме мусульман». Этот хадис передал Муслим 1767, ат-Тирмизи 1607. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. "Сахих ат-Тирмизи" №1607.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изгоните многобожников с Аравийского полуострова и одаривайте (прибывающие к вам) делегации так же, как это делал я». Этот хадис передали аль-Бухари 3053 и Абу Дауд 3029 со слов Ибн Аббаса. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» №231, «Сильсиля ас-Сахиха» 1133.
Однако пророчество, о котором сообщается в хадисе Абу Хурейры, никоим образом не относится к этим и последующим сражениям мусульман с иудеями. В нем говорится о том, что произойдет после появления Даджджаля и нисхождения 'Исы ибн Марйам. В пользу этого говорит длинный хадис Самуры ибн Джундаба, переданный Ахмадом. См. «Муснад аль-Имам Ахмад», т. 5, стр. 16. Ибн Хаджар назвал этот хадис достоверным




Передают со слов fбу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Настанет для людей такое время, когда человек станет призывать сына своего дяди и своего родственника [покинуть Медину, говоря ему]: «Пойдём [туда, где нас ждёт] благополучие», но Медина лучше для них, если бы они только знали! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если кто-нибудь из них покинет [Медину], не желая [оставаться в] ней, Аллах непременно заменит его тем, кто будет лучше него. Поистине, Медина подобна кузнечному меху, выдувающему окалину [из железа], и не настанет Час этот (День воскрешения) пока Медина не отвергнет дурных людей, [которые окажутся] в ней, подобно кузнечному меху, [выдувающему] окалину, [что образуется на] железе». Муслим, 789.
Кадий 'Ийад писал, что это произошло во времена Пророка Мухаммада, когда из Медины уехали все нечестивцы, которые не хотели переносить трудности и лишения. А имам ан-Науауи добавил, что это также произойдет во время пришествия Даджджаля, причем последнему мнению он отдал предпочтение. См. «Шарх Сахих Муслим», т. 9, стр. 154.
Ибн Хаджар отметил, что оба толкования правильны, потому что опираются на достоверные хадисы. См. «Фатх аль-Бари», т. 4, стр. 95-96.
Сообщается, что Суфйан ибн аби Зухайр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Будет завоёван Йемен, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) уводя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Шам, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) уводя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Ирак, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) уводя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали!”» аль-Бухари 1875.
Передают со слов Зайда ибн Сабита о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, она — Тъайба, и, поистине, она удаляет грязь подобно тому, как огонь удаляет налёт с серебра». Этот хадис передали аль-Бухари 1884 и Муслим 1384.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах велел мне называть Медину Тъайба». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1987 со слов Джабира ибн Самуры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1723.
Передают со слов абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено (перебраться в) город, который поглотит (завоюет другие) города и который именуют Йасрибом, и это − Медина, отвергающая (дурных) людей подобно кузнечному меху, что выдувает окалину из железа». Этот хадис передали Малик 1571, Ахмад 2/237, 247, 384, аль-Бухари 1871, Муслим 1382, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/232-233, аль-Хатыб аль-Багъдади в «Факъих валь-мутафакъих» 2/62, Абу Я’ля в своем «Муснаде» 6374. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1378, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 274.
Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и поклялся ему на верность исламу, а на следующий день (этот человек), который заболел лихорадкой, пришёл (снова) и сказал: “Освободи меня (от этого)!”[*]однако (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) трижды отказал (ему в этом) и сказал: «Медина подобна киру. Она изгоняет из себя скверных людей и собирает самых лучших, а затем делает их еще более совершенными»». аль-Бухари 1883.
[*] Большинство комментаторов считает, что этот бедуин просил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, освободить его от обязательства перебраться в Медину, но не отказывался от клятвы на верность исламу, так как в подобном случае он заслуживал бы смерти за вероотступничество.

Передают со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не проникнет в Медину страх перед Даджджалем, ибо в тот день[*] будет у неё семь ворот, на каждом из которых будет находиться по два ангела». аль-Бухари 1879
[*] Имеется в виду тот день, когда Даджджаль попытается проникнуть в Медину.

Передают со слов абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У входов в Медину находятся ангелы, (и поэтому) не проникнут в неё ни чума, ни Даджджаль». аль-Бухари 1880.
Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не останется ни одного города, куда не вступит Даджджаль, кроме Мекки и Медины, ибо не будет ни одного входа (в эти города), где не окажется перед ним стоящих в ряд ангелов, которые станут охранять (этот город), а потом Медина со (всеми) её обитателями сотрясётся трижды[*], и Аллах удалит (оттуда) каждого неверного и лицемера». аль-Бухари 1881.
[*] Иначе говоря, там произойдут три землетрясения.

Сообщается, что абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: "(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, долго рассказывал нам о Даджджале и среди прочего он сказал: «Явится Даджджаль, которому будет запрещено входить в Медину, и остановится на одном из солончаков (за пределами) Медины, и выйдет к нему в тот день лучший из людей (или: один из лучших людей), который скажет: “Я свидетельствую, что ты − Даджджаль, о котором рассказывал нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” Тогда Даджджаль обратится (к людям): “Скажите, если я убью этого (человека), а потом оживлю его, останутся ли у вас сомнения в этом[1]?” Они скажут: “Нет”, и тогда он убьёт его, а потом воскресит, и когда он воскресит его, (этот человек) скажет: “Клянусь Аллахом, никогда знание моё не было столь сильным, как сегодня!”[2] после чего Даджджаль воскликнет: “Я (хочу снова) убить его, но уже не могу (сделать этого)!”» аль-Бухари 1882.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] То есть сомнения в обоснованности его притязаний на то, что именно он является Богом.
[2] Это значит: никогда раньше я не был столь же сильно убеждён в том, что ты − Даджджаль.

Ибн Щихаб (аз-Зухри) передал о том, что ‘Убайду-л-Лах ибн ‘Абди-л-Лях ибн ‘Утба сообщил ему, что абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: "(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, долго рассказывавший нам о Даджджале, среди прочего сказал: «Явится (Даджджаль), которому будет запрещено входить в Медину, и (остановится на) одном из солончаков, примыкающих к Медине. В тот день к нему выйдет лучший из людей (или: один из лучших людей) и скажет ему: “Я свидетельствую, что ты — Даджджаль, о котором рассказывал нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Тогда Даджджаль обратится (к людям): “Скажите, если я убью этого (человека), а потом оживлю его, останутся ли у вас сомнения относительно этого дела?”[1] Они скажут: “Нет” и он убьёт его, а потом воскресит, когда же он воскресит его, (этот человек) скажет: “Клянусь Аллахом, никогда моё знание о тебе не было столь твёрдым, как сейчас!”[2]и Даджджаль захочет убить его, но не получит власти над ним». Абу Исхакъ[3] сказал: «Этим человеком будет аль-Хадир, мир ему». Этот хадис передал Муслим 2938.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] То есть сомнения в обоснованности его притязаний на то, что ему следует поклоняться.
[2] Это значит: я ещё никогда не был столь твёрдо убеждён в том, что ты — Даджджаль.
[3] Абу Исхакъ Ибрахим ибн Суфьян — один из передатчиков «Сахиха» Муслима.

Однако непосредственно перед наступлением Судного дня Медина окончательно опустеет:
Абу Хурейра также рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы покинете Медину, несмотря на то, что она будет в самом расцвете. В ней поселятся собаки и волки, которые будут мочиться на минбар мечети». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! Кому же достанутся плоды и фрукты?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Птицам и зверям». Этот хадис передал Малик в "аль-Муатътъаъ" 2/888. Ибн Хаджар сказал: "Этот хадис передают надежные передатчики". "Фатху-ль-Баари" 4/90. Шейх аль-Альбани поместил этот хадис в "ас-Сильстляту-дъ-Дъа'ифа" №4299.
Передают, что абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Люди] покинут Медину[*] никто, кроме посещающих», имея в виду диких зверей и птиц. [И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал]: «Потом [придут туда] два пастуха из [племени] музайна, которые будут кричать на своих овец и обнаружат [в городе только] диких зверей, когда же [эти пастухи] достигнут перевала аль-Уада’, они упадут [замертво] на лица свои»». Сахих Муслим 793.
[*] Это случится незадолго до Дня воскресения.

Сообщается, что абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Люди) покинут Медину[1], несмотря на то что она будет в своём наилучшем состоянии, и не станет появляться там никто, кроме посещающих”, под которыми он имел в виду зверей и птиц. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):[2] “Последними же, кто будет собран[3], окажутся два пастуха из (племени) музайна, которые направятся в Медину, прикрикивая на своих овец, и обнаружат её пустой, когда же они достигнут Санийат аль-Уада‘[4], то упадут замертво”». аль-Бухари 1874
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Это случится незадолго до Дня воскресения.
[2] В комментариях указывается, что эти слова, очевидно, относятся уже к другому хадису.
[3] Имеется в виду сбор людей в определённом месте в День воскресения.
[4] Название вади. Источник

Очевидно, люди покинут Медину из-за огня, который вырвется наружу в Йемене и соберет людей на ристалище Судного дня.




В длинном хадисе Наууаса ибн Сам’ана, который поведал историю о пришествии Джаджджаля и нисхождении ‘Исы ибн Марйам, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах пошлет благой ветер, который будет хватать людей под мышками и заберет с собой души всех правоверных и всех мусульман. Останутся только самые скверные люди, которые будут возбуждены, подобно ослам. При них и наступит Судный час». Муслим 2937
‘Абду-л-Лах ибн ‘Умар сказал: «Не наступит Час до тех пор, пока не останутся (на Земле) злейшие из творений. Они будут худшими людьми эпохи джахилиййи. Тогда Аллах пошлёт ветер с запахом мускуса, прикосновение которого подобно прикосновению шёлка. Он не оставит ни одного человека, в сердце которого есть хотя бы частица веры, незахваченным. После этого останутся злейшие люди, и при них наступит Час». Аль-Хаким 4/456 и 457. Аз-3ахаби назвал этот хадис достоверным. См. ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, «Фатхуль-Маджид» («Озарение от Славного»).
Сообщается от 'Абду-л-Лах ибн 'Амра, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Затем Аллах отправит 'Ису ибн Марйам, который очень похож на 'Уръу ибн Мас'уда. Он будет преследовать Даджджаля и покончит с ним. Следующие семь лет люди проживут так, что совершенно не будут враждовать друг с другом. Затем Аллах отправит прохладный ветер, который придет со стороны Шама, и на земле не останется ни одного живого человека, в чьем сердце будет хотя бы крупица добра или веры. Даже если человек залезет внутрь горы, этот ветер проникнет туда, чтобы забрать его душу». Этот хадис передал Муслим 2259.
Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах пошлет ветер из Йемена, который будет нежнее шелка. Он не оставит на земле ни одного живого человека, в чьем сердце будет хотя бы крупица веры». Этот хадис передал Муслим 117.
Между последними двумя хадисами нет противоречий. Во-первых, возможно существование двух ветров: один будет дуть из Шама, а другой - из Йемена. Во-вторых, может быть, что этот ветер возникнет в одной из двух областей, затем достигнет второй области и уже оттуда распространится по всему свету. См. «Шарх Сахих Муслим», т. 2, стр. 132.




Сообщается, что абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Святость Ка'бы нарушат только сами ее почитатели. Когда же это произойдет, то арабов постигнет ужасная погибель. Затем придут эфиопы и разрушат Ка'бу до основания, после чего она никогда уже не будет отстроена заново. Им же достанутся ее сокровища». Этот хадис передали Ахмад 2/291, 312, 328, 351, аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 4/452. Аль-Хейсами сказал: «Передатчики его иснада заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-зауаид» 3/298. Ахмад Шакир сказал: «Иснад этого хадиса достоверный». См. «ат-Та’ликъ ‘аля аль-Муснад» 15/35 №7897. Шейх аль-Альбани сказал: «Иснад этого хадиса достоверный». См. «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 579. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». См. «ат-Тахъридж ли-Муснади-ль-Имам Ахмад» 13/190 №7910.
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Оставьте эфиопов, покуда они вас не трогают. Ибо, поистине, извлечёт сокровище Ка'бы, именно эфиоп с короткими и тонкими ногами (голенями)». Ахмад 5/371, Абу Дауд 4309. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 90, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 772.
Сообщается, что 'Абду-л-Лах ибн 'Амр рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ка'бу разрушит коротконогий эфиоп. Он сорвет ее покрывало и обнажит ее стены. Я словно смотрю на него: лысый, кривоногий. Он будет ломать ее лопатой и киркой». Этот хадис передал Ахмад 2/220. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 2743.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Разрушит Ка'бу[*] человек с тонкими ножками из Эфиопии». Ахмад 2/310, 317, аль-Бухари 1591, Муслим 2909. Хадис достоверный.
[*] Это произойдёт незадолго до Дня воскресения, когда в мире уже не останется людей, исповедующих единобожие.

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я будто (воочию вижу) его − чёрного (человека) с широко расставленными ногами, который выламывает (из Ка'бы) камень за камнем». аль-Бухари 1595.
Это никоим образом не противоречит кораническому аяту, в котором всевышний Аллах сказал:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ
«Неужели они не знают, что Мы превратили их город в безопасное заповедное место, в то время как вокруг них нападают на людей?»
(Сура аль-'Анкабуут, аят 67)

Во-первых, Ка'ба будет разрушена непосредственно перед наступлением Судного дня, когда будут происходить самые невероятные события.
Во-вторых, этому будут способствовать бесчинства людей, которые обязаны чтить Ка'бу и лучше кого бы то ни было выполнять предписания Аллаха.
В-третьих, Мекка не раз на протяжении своей истории становилась местом сражений. Примером этого может служить нападение на Мекку карамитов[*] в IV веке по мусульманскому летоисчислению. В 317 г.х., в первый день паломничества, они напали на мусульман, убили и ограбили многих правоверных. Они не погнушились убивать паломников на территории Заповедной мечети и даже в Ка'бе, разрушили купол источника Замзам, сдернули покрывало с Ка'бы, украли черный камень и в течение 22 лет держали его у себя в стране. Все это не противоречит благородному аяту Корана, а свидетельствует о том, что всевышний Аллах ниспосылает мусульманам испытания, когда они начинают ослушаться Его премудрых предписаний. "Фатху-ль-Баари" 3/461-462.
[*] Карамиты - это приверженцы религиозного течения батынитского толка, основанного жителем Куфы Хамданом Карматом. Они совершили множество ужасных поступков, самым худшим из которых было нападение на Мекку.
Аватар пользователя
[Абу Ханифа]
 
Сообщений: 288
Зарегистрирован: 20 дек 2010, 20:16

Re: БОЛЬШИЕ ПРИЗНАКИ ПРИБЛИЖЕНИЯ СУДНОГО ЧАСА

Сообщение »


Большие признаки Судного часа - это сверхестественные события, которые произойдут непосредственно перед наступлением Конца света.


Последовательность появления больших признаков приближения Судного часа.

Я (Сулейман ибн ‘Абди-л-Лях аль-Уабиль) не нашел священных текстов, ясно указывающих на последовательность, в которой будут проявляться большие признаки Судного часа. В хадисах о больших признаках наступления Судного часа они упоминаются лишь в совокупности, без порядка их появления. Если эти признаки упоминаются в хадисах в какой-то последовательности, то это не указывает на порядок, в котором они будут выявляться. Поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, связал их через частицу «аль-уау», которая не указывает на строгую последовательность. К тому же последовательность, которая упоминается в одном тексте, отличается от последовательности, которая упоминается в другом священном тексте.
Для того, чтобы стало более понятно, приведу несколько хадисов, в которых упоминаются большие признаки все вместе или некоторые из них:
Первый хадис:
Сообщается, что Хузайфа ибн Асид аль-Гъифари сказал: «(Однажды, когда) мы говорили (о Дне воскресения), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на нас и спросил: “О чём вы говорите?” (Люди) сказали: “Мы говорим о (наступлении) Часа этого”. (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, не настанет Час этот, пока не увидите вы десять знамений”, после чего упомянул о Дыме, Лжеце /ад-Даджджаль/, Животном, Восходе солнца оттуда, где оно заходит, нисхождении ‘Исы, сына Марьям, (нашествии племен) Йа’джуджа и Маджуджа, (гигантских) провалах земли — на востоке, на западе и на Аравийском полуострове и, наконец, огне, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2058, пер. А. Нирша.
Также от Хузайфа ибн Асид аль-Гъифари сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Час этот не наступит до тех пор, пока не произойдёт десять знамений: Провалы земли на востоке, провалы земли на западе, провалы земли на Аравийском полуострове, распространение Дыма, появление Даджджаля, выход Животного из земли, нашествие племен Йаъджуджа и Маъджуджа, восход солнца с запада, и огонь, который выйдет из глубины недр в окрестностях Адена и погонит людей к месту сбора». И в одной из версии дополнение: «Десятое знамение снисхождение ‘Исы ибн Марьям». Этот хадис передал Муслим 2901.
Это все один хадис, который передается от одного сподвижника, однако с двумя различными упоминаниями последовательности появления больших признаков.

Второй хадис:
Сообщается от абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Спешите совершать праведные дела, прежде чем произойдут шесть вещей: появление Даджджаля, распространение Дыма, выход Животного из земли, Восход Солнца с запада, дело, которое будет общим для всех и то, что отведено отдельно для каждого». Этот хадис передал Муслим 2947.
Также от абу Хурайры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Спешите совершать праведные дела, прежде чем произойдут шесть вещей: Восход Солнца с запада, или распространение Дыма, или появление Даджджаля, или выход Животного, или то, что отведено отдельно для каждого[1], или дело, которое будет общим для всех[2]». Этот хадис передал Муслим 2947.
[1] Имеется в виду смерть, по причине которой прекращается совершение дел, либо различные преграды, связанные с душой и имуществом человека, которые отвлекают его от совершения благих дел.
[2] То есть День воскрешения, который будет общим для всех людей. Также было сказано: «Опережайте смерть и День суда праведными деяниями». Источник

Как видно, это также один хадис, который передается от одного сподвижника, с разными вариантами последовательности больших признаков с использованием частиц «ауъ» (в переводе это частица "или") и «аль-уау» (в переводе это запятая, либо частица "и"), которые не указывают на порядок.
Однако все же можно определить последовательность пришествия больших признаков, путем сопоставления хадисов, в которых рассказываются о некоторых их подробностях. Например, хадис ан-Наууаса ибн Сам’ана, где упоминается порядок появления некоторых признаков, и который будет упомянут в соответствующем месте, если этого пожелает Аллах. В этом хадисе говорится, что первым знамением будет появление Даджджаля, затем нисхождение ‘Исы ибну Марьям для того, чтобы он убил Даджджаля, после этого следует нашествие племен Йаъджудж и Маъджудж в то время когда ‘Иса будет прибывать на земле, и его мольба Всевышнему Аллаху о том, чтобы Он погубил эти два народа.
Таким образом, в каких-то хадисах сказано, что первым большим признаком будет такое-то знамение, а в каких-то, что последним знамением является такое-то знамение, и так далее. В этом вопросе существует разногласие между учеными. Это разногласие имело место даже во времена сподвижников.
Абу Зур’а рассказывал: «Как-то раз в Медине возле Маръуана ибну-ль-Хакама сидели трое недавно принявших Ислам и слушали его речь относительно Знамений, первым из которых он упомянул выход Даджджаля к людям. Тогда ‘Абду-л-Ллах ибн ‘Амр сказал: «Маръуан ничего не сказал. Я запомнил от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хадис, который не забыл и по сей день. Я слышал как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, первым знамением (наступления Судного часа) является восход солнца с запада и выход из земли Животного ранним утром. И какое-либо из этих двух знамений не произошло, второе незамедлительно последует вслед за ним»»». Этот хадис передал Муслим 2941.
В версии имама Ахмада приводится добавка: «’Абду-л-Лах сказал: «И я думаю, что первым будет восход солнца с запада»». Этот хадис привел Ахмад 11/110-111 №6881. Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достовеным. См. «Муснад Ахмад» 11/98. Аль-Хейсами сказал: «Передатчики этого хадиса те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-зауаид» 8/11.
Хафиз ибн Хаджар объединил между первоочередностью появления Даджджаля и первоочередностью восхода солнца с запада, сказав: «Собрав все сообщения о больших признаках приближения Судного часа и поразмыслив над ними, можно сделать вывод, что появление Даджджаля будет первым из больших знамений, которые будут сильно отличаться от установленных земных порядков, и они прекратятся со смертью ‘Исы, мир ему. То, что касается восхода солнца с запада, то это будет первым из больших знамений, которые будут сильно отличаться от установленных небесных порядков, и они прекратятся, когда наступит Судный день. И возможно, что выход Животного произойдет в тот самый день, когда солнце взойдет с запада».
Затем он сказал: «Мудрость этого в том, что с восходом солнца с запада будут закрыты двери для покаяния, после чего выйдет Животное, дабы отличить верующих от неверных. В завершении всего этого произойдет первое из знамений, указывающих на то, что Судный день уже настал, а это огонь, который соберет всех людей в определенном месте». См. «Фатху-ль-Бари» 11/353.
Хафиз ибн Касир же считал, что: «Выход Животного будет первым из больших земных знамений, не являющимися обычными явлениями. Поскольку Животное, которое заговорит с людьми и отличит верующих из них от неверных, – это явление, противоречащее обычному порядку вещей.
Что касается восхода солнца с запада, то это зрелищное событие, и оно будет первым из небесных знамений.
Что касается появления Даджджаля и нисхождения с небес ‘Исы ибну Марьям, мир ему, нашествие племен Йаъджудж и Маъджудж, то эти большие знамения произойдут до восхода солнца с запада и до того, как выйдет Животное. Все они относятся к человеческому роду, подтверждение и подобие им можно встретить в обычной жизни, в то время как выход Животного и восход солнца с запада будут отличаться от обычного порядка вещей во вселенной». См. «ан-Нихайиа» 1/164-168.
Очевидно, что мнение ибн Хаджара сильнее, поскольку Даджджаль в своей сущности является человеком, и не относиться к знамению. Однако, знамением будут те способности, с которыми он явиться к людям: повелит небу пролить дождь, после чего пойдет дождь, повелит земле принести плоды, после чего произрастут растения, и от него будут исходить другие подобные вещи, не являющиеся чем-то обычным, естественным, как об этом будет сказано подробнее в главе о Даджджале.
Даджджаль, в действительности, первое из больших земных знамений, выходящих за границы обычного порядка вещей.
Ат-Тыбий сказал: «Знамения – это признаки Судного часа, указывающие либо на его приближение, либо на его наступление. К первым относятся: появление Даджджаля, нисхождение ‘Исы, нашествие племен Йаъджудж и Маъджудж, гигантские провалы. Ко вторым относятся: распространение Дыма, восход солнца с Запада, выход Животного из земли и огонь, который соберет всех людей вместе». См. «Фатху-ль-Бари» 11/352-353.
Ат-Тыйбий очень хорошо и подробно подразделил последовательность Знамений. Поистине, первая категория Знамений указывает на приближение Судного часа и побуждает людей покаяться и возвратиться на путь, ведущий к своему Господу. Эти Знамения были приведены в соответствии с тем порядком, в котором они произойдут, как об этом было сказано ранее.
Что касается второй группы, то она указывает на наступление Судного часа, поскольку люди будут разделены на верующих и неверных. Сначала распространится Дым, от которого верующие почувствуют нечто на подобии насморка, а неверные будут вздуваться от этого Дыма. Затем взойдет солнце с запада, закроются двери покаяния, и не принесет неверующему его вера, а кающемуся его покаяние. После этого выйдет Животное, которое сделает различие между людьми, и станет ясным, кто неверный, а кто верующий, так как это Животное поставит клеймо на верующих, а на лица неверных наденет намордники, как об этом будет упомянуто в будущем. Последним Знамением станет огонь, который погонит людей к месту сбора.
И я склонился в перечислении больших признаков приближения Судного часа к той последовательности, которую привел ат-Тыйбий. Поскольку она, по моему мнению, ближе к истине. А Аллах лучше знает об этом.
Перед тем, как приступить к разъяснению этих десяти больших признаков, хотелось бы упомянуть о Махди. Так как его появление предшествует этим десяти Знамениям. Он тот, вокруг кого объединяться мусульмане для того, чтобы убить Даджджаля, после чего низойдет ‘Иса, мир ему, и совершит молитву позади него, как об этом еще будет упомянуто в будущем, если на то будет воля Аллаха.


Промежутки времени между появлениями больших признаков.

Если проявиться первый большой признак Судного часа, то остальные незамедлительно последуют вслед за ним подобно бусинам, нанизанным на нитку.
Сообщается от абу Хурайры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Появление Знамений следом друг за другом произойдет подобно перемещению бусин, нанизанным на нить». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахиху-ль-Джами’» 3227.
Сообщается, что ‘Аду-л-Ллах ибн ‘Амр сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Знамения подобно нанизанным на нить бусинам. Если порвать нить, то они рассыпятся вслед друг за другом»». Этот хадис передал Ахмад 2/219. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахиху-ль-Джами’» 2755, «ас-Сильсиляту-с-Сахиха» 1762.
То, что стало для меня ясным, а Аллаху ведомо лучше, это то, что под «Знамениями» подразумеваются большие признаки Судного часа. И эти хадисы ясно указывают на то, что они будут появляться в очень коротких промежутках времени между ними.
И это подтверждается тем, что было упомянуто ранее, когда шла речь о последовательности больших признаков Часа. В некоторых хадисах было сказано, что будут очень короткие промежутки времени между проявлениями некоторых Знамений. Первым из больших признаков после появления Махди будет Даджджаль, затем нисхождение ‘Исы, мир ему, для того, чтобы он убил его, после этого нашествие племен Йаъджудж и Маъджудж, мольба ‘Исы, мир ему, против них, после которой Аллах погубит эти народы.
И это указывает на то, что наступление Судного дня очень близко. Поистине, между смертью ‘Исы и наступлением Судного дня произойдет кое-что, относящееся к большим признакам, например, как восход солнца с запада, выход Животного, распространение Дыма и огонь, который погонит людей к месту сбора. Все эти Знамения последуют друг за другом в очень коротких промежутках времени перед самым наступлением Судного дня.
Хафиз ибн Хаджар сказал: «Поистине, утверждено, что большие признаки подобно ожерелью, если его порвать, то его бусины рассыпятся вслед друг за другом». См. «Фатху-ль-Бари» 13/77.
Аватар пользователя
[Абу Ханифа]
 
Сообщений: 288
Зарегистрирован: 20 дек 2010, 20:16

Re: ПРОРОЧЕСТВА О ПРИБЛИЖЕНИИ КОНЦА СВЕТА

Сообщение »

Ассаляму 'алейкум ва рахмату-Ллах

[Абу Ханифа] писал(а):Абу Муса аль-Аш’ари рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед наступлением Судного дня наступит хардж». Его спросили: «А что такое хардж?» Он сказал: «Убийства». Люди спросили: «Неужели они будут убивать больше, чем это делаем мы. Мы убиваем более семидесяти тысяч людей в год». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это не будут сражения с многобожниками. Вы будете убивать друг друга». Люди спросили: «И мы будем в здравом рассудке?» Он ответил: «Большая часть людей того времени будет лишена рассудка, и останется он только у некоторых. Очень многие будут считать, что они правы, хотя в действительности они будут далеки от истины». Этот хадис передали Ахмад 4/391 и Ибн Маджах 3959, а шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» 1682.


Вот оригинал из книги шейха аль-Альбани:

عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بين يدي الساعة الهرج , قالوا : و ما الهرج ? قال : القتل , إنه ليس بقتلكم المشركين , و لكن قتل بعضكم بعضا ( حتى يقتل الرجل جاره و يقتل أخاه و يقتل عمه و يقتل ابن عمه ) قالوا : و معنا عقولنا يومئذ ? قال : إنه لتنزع عقول أهل ذلك الزمان , و يخلف له هباء من الناس , يحسب أكثرهم أنهم على شيء و ليسوا على شيء " .


Абу Муса аль-Аш’ари рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед наступлением Судного дня наступит аль-хардж». Его спросили: «А что такое аль-хардж?» Он сказал: «Убийства. Это не будут сражения с многобожниками. Вы будете убивать друг друга (так, что человек будет убивать даже своего соседа, своего брата, своего дядю и своего двоюродного брата)». Люди спросили: «И мы будем в здравом рассудке?» Он ответил: «Большая часть людей того времени будет лишена рассудка, и останется он только у некоторых. Очень многие будут считать, что они правы, хотя в действительности они будут далеки от истины». Иснад достоверный, передатчики - надежные. См.: «Сильсиляту-ль-ахадиси-с-сахиха» 1682.

Про 70 тыс. сказано в версии имама Ахмада под №19510:

ان بين يدي الساعة الهرج قالوا وما الهرج قال القتل قالوا أكثر مما نقتل انا لنقتل كل عام أكثر من سبعين ألفا


Шейх аль-Альбани, рахимаху-Ллах, там же («Сильсиляту-ль-ахадиси-с-сахиха» 1682) назвал эту версию слабой по причине 'Али ибн Зейда ибн Джуд'ана.
Сказал шейх Шу'айб аль-Арнаут, рахимаху-Ллах: "Иснад этого хадиса слабый по причине слабости 'Али ибн Зейда, а это ибн Джуд'ан"

Эта же слабая версия приведена на форуме вот здесь:
1-Книга: Начало откровений; 2-Книга веры; 3-Книга знания
и вот здесь:
Пророчества о приближении Конца света
Аватар пользователя
ابن مراد الداغستاني
 
Сообщений: 548
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: ПРОРОЧЕСТВА О ПРИБЛИЖЕНИИ КОНЦА СВЕТА

Сообщение »

Уа алейкум ас-Салям уа рахматулЛахи уа баракаатух!
БааракалЛаху фикум, ахъи! Ошибка в данной теме исправлена.
Аватар пользователя
[Абу Ханифа]
 
Сообщений: 288
Зарегистрирован: 20 дек 2010, 20:16

ПОЯВЛЕНИЕ МАХДИ

Сообщение »



Незадолго до наступления Часа появится мужчина из семейства Пророка, мир ему и благословение Аллаха, посредством которого Аллах укрепит религию Ислам. Он будет править около семи лет, и наполнит земли мусульман справедливостью так же, как она была заполнена до этого насилием и нечестием. Мусульманская община будет жить в благополучии при его правлении как никогда раньше: земля будет приносить свои многочисленные плоды, с неба будут проливаться обильные дожди, а люди обретут несчитанные богатства.
Ибн Касир сказал: «Во времена Махди будет много плодовитых и разновидных растений, многочисленные богатства, могущественное королевство, в котором будет стойкость в религии, а враги будут всячески избегать его, и в дни его правления будет постоянное благо». См. «ан-Нихайиа» 1/31.
Имя этого человека будет как у посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и имя его отца будет таким же, как у отца Пророка, мир ему и благословение Аллаха, иначе говоря, Мухаммад или Ахмад ибн ‘Абди-л-Лях. Он из потомства Фатымы, дочери посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а точнее, один из потомков Хасана ибн ‘Али, да будет доволен ими Аллах.
Ибн Касир сказал: «Его зовут Мухаммад ибн ‘Абди-л-Лях из семейства Фатымы, а если быть точнее, то из потомков Хасана». См. «ан-Нихайиа» 1/29.
Относительно описания внешности Махди было сказано, что у него выступающий лоб и орлиный нос.


Место появления Махди


Махди появится со стороны востока (относительно аравийского полуострова), как об этом сообщается в хадисе Саубана, который сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Трое будут сражаться за ваши сокровища, и все они будут сыновьями халифов. Однако эти сокровища никому из них не достанутся. Затем будут подняты черные знамена со стороны востока». Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул о том, чего я не запомнил, после чего сказал: «Если вы увидите его, то присягните ему, даже если для этого вам придется ползти по снегу. Поистине, он халиф Аллаха - Махди»»». Этот хадис передали иб Маджах 1/1367, аль-Хаким 4/463-464. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный, соответствующий условиям двух шейхов (аль-Бухари и Муслим)». И с ним согласился аз-Захаби. Ибн Касир сказал: «Этот иснад сильный, достоверный». См. «ан-Нихаййа» 1/29.
Шейх аль-Альбани сказал: «В целом смысл хадиса верный без слов: «Поистине, он халиф Аллаха - Махди». Хадис передается от ибн Мас’уда как восходящий к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. С подобным текстом существует версия, которая передается от ‘Усмана. Иснад этого сообщения является хорошим, однако в нем отсутствуют слова: «Халиф Аллаха». Дабавка «халиф Аллаха» не имеет никакой твердой основы, никаких подтверждающих версий, и она отвергаема...поскольку не позволительно говорить: «Халиф Аллаха», так как это подразумевает наличие недостатка у Аллаха, что в свою очередь является заблуждением». См. «Сильсилят-д-да’ифа уа-ль-мауду’а» 1/119-121.
Ибн Касир сказал: «Под сокровищами в этом сообщении подразумеваются сокровища Ка’бы. За эти сокровища будут сражаться сыновья трех халифов, пока не приблизиться наступление Судного часа и не появится Махди. Он придет со стороны востока, а не из подземного убежища, как об этом ошибочно предполагают невежественные рафидиты, которые заявляют, что он сейчас находится там, и ждут его выхода в конце времен. Поистине это полный бред, преувеличение от шайтана. Нет на это никакого указания и доказательства, не из Книги Аллаха и не из Сунны, нет ни единого, достоверного слова и похвалы в пользу их ложных измышлений».
Также он сказал: «Махди будет поддержан людьми с востока, которые помогут ему построить государство и укрепят его основы, подымут черные знамена, и в этом будет почет для них, так как знамя посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было черным, и которое получило название «Орел»».
Также он сказал: «Махди тот, кто был восхвален и обещан появлением перед наступлением Судного дня. Его приход будет со стороны востока, и присягнут ему мусульмане возле Ка’бы, как на это указывают некоторые хадисы». См. «ан-Нихайиа» 1/29-30.


Доказательства из Сунны, свидетельствующие о его приходе


Существует множество достоверных хадисов, свидетельствующих о появлении Махди. В некоторых из них прямым текстом говорится о нем, а в некоторых описываются только его отличительные качества. Далее будут приведены эти хадисы, и их будет достаточно для того, чтобы убедится в его приходе в конце времен, который будет одним из признаков приближения Судного часа.

Хадисы, в которых открытым текстом говорится о Махди

[1] Передают со слов абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена моей общины появится Махди. Аллах ниспошлёт для него дождь, и земля будет приносить свои плоды. Он будет раздавать имущество поровну, домашний скот умножится и он прославит мусульманскую общину. Править он будет в течение семи или восьми лет». Этот хадис приводится в «аль-Мустадраке» аль-Хакима 4/557-558. Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 711.
[2] Также от абу Са’ида аль-Хъудри сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Предвещаю вам радостную весть о приходе Махди. Он появиться во времена разногласий (между людьми) и (их) упущений (в делах). Он наполнит землю беспристрастностью и справедливостью так же, как она была заполнена насилием и несправедливостью. Им будут довольны обитатели небес и земли. И он будет делить имущества правильно». Его спросили: «Что значит правильно?». Он ответил: «Поровну между людьми». Затем посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Такое (благополучие) продлится семь(, восемь или девять) лет. Затем после (смерти) Махди не будет блага в жизни (или пропитании) людей»». «Муснад Ахмад» 3/37-№11344. аль-Хейсами сказал: «Передатчики этого хадиса надежные». См. «Маджма’у-з-Зауаид» 7/313-314, 316. Также см. «’Акъидату ахли-с-Сунна уа-ль-Асар фи-ль-Махди аль-Мунтъазъар» стр. 177 шейха ‘Абду-ль-Мухсина аль-‘Аббада.
В этом хадисе указание на то, что после смерти Махди на земле распространится зло и будут появляться большие смуты.
[3] Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Махди — один из нас, из нашего семейства. Аллах исправит (асъляха) его в одну ночь”». См. «Муснад Ахмад» 1/84, «Сунан Ибн Маджах» 4085, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 470, Ибн ‘Ади 2/360 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/177. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6735, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2371, «Сахих Ибн Маджах» 3316.
Арабский глагол «أَصْلَحَ» /асъляха/ имеет несколько значений: делать пригодным, исправлять, приводить в порядок, примирять и так далее. См. Зайн ад-Дин ар-Рази. Мухтар ас-Сихах. аль-Мактаба аль-Мисрия – Дар ан-Намузаджия. Бейрут – Сайда. С.178. Ибн Манзур. Лисан аль-‘Араб. Дар Садир. Бейрут. Т.2.С.517. аль-Файрузбади. аль-Камус аль-Мухит. Фонд «ар-Рисаля» Ливан 1426 г.х. С.299. аз-Забиди. Тадж аль-‘Арус мин Джауахир аль-Камус. Дар аль-Хидая. Т.6. С.548. Каирская Академия арабского языка. Му’джам аль-Уасыт. Дар ад-Да’уа. С. 520.
В комментарии к этому хадису ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) сказал: «То есть, сделает его пригодным к предводительству и правлению халифатом внезапно и мгновенно». См. ас-Суюти. «Шарх Сунан Ибн Маджах». Кадими Кутуб Хана. Гарачи. С.300.
Мулля ‘Али аль-Къари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «То есть, в одну ночь или же ночью в одночасье приведёт в порядок его дела, дарует высокое положение, и люди наделенные правом принимать решения от имени общины мусульман единогласно признают его халифом». См. аль-Къари. «Миркъатуль-мафатих». Дар аль-Фикр. Бейрут. 1422 г.х. Т.8. С.3439.
Имам аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Слова “Юслиху-ху-л-Лах” означают, что он внутренне не будет готов (к предводительству). Аллах за одну ночь сделает его пригодным к тому, чтобы стать предводителем исламской общины. Эти слова не означают, что Махди будет нечестивцем, а затем станет праведным, также как не значит, что он будет невежественным и станет учёным за одну ночь». Сл. «Сильсиля аль-Худа ва-н-нур» № 219 (с сокращением).
Шейх Салих али аш-Шейх (да хранит его Аллах) сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно того, как следует понимать эти слова. Означает ли это, что Аллах сделает его праведным в религии, в то время как он не был таковым? Или же Аллах сделает его пригодным к руководству людьми и предводительству? Очевидным представляется правильность второго мнения — Аллах за одну ночь сделает его пригодным для предводительства и управления людьми». См. Салих Али аш-Шейх. «Шарх аль-‘Акъида ат-Тахауия». Дар аль-Мавадда. аль-Мансура 1431 г.х. Т.1 С.692. Источник
[4] Сообщается, что абу Са’ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Махди — из моих потомков. У него выступающий лоб и орлиный нос. Он наполнит мир беспристрастностью и справедливостью так же, как он был наполнен (до этого) несправедливостью и притеснением. Он будет править в течение семи лет”». «Сунан Абу Дауд» 4285, «Сунан ат-Тирмизи» 2232, «Сунан Ибн Маджах» 4083 и аль-Хаким 4/557, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5382, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6736.
В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что абу Са’ид аль-Худри сказал: «Мы испугались, что после нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произойдёт нечто необычное, и спросили об этом у Пророка, который сказал: «Поистине, в моей общине появится Махди, который пробудет пять или семь или девять». (Передатчик этого хадиса) Зайд (аль-‘Амми) сомневался (сколько именно он сказал). Мы спросили у него: «А что это?» Он ответил: «Годы». (Далее Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И придёт к нему человек и скажет: “О, Махди, дай мне, дай мне!”» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И он даст ему столько, сколько он сможет унести». «Сунан ат-Тирмизи» 2232.
В версии Ибн Маджах сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В моей общине появится Махди и пробудет среди вас семь или девять лет. И члены моей общины будут пребывать при нём в таком благоденствии, подобному которого они никогда не испытывали, и будет такое плодоносное время, в котором ничего не будет сберегаться от людей, и имущества в то время будет очень много. Когда к нему подойдёт человек и скажет: “О Махди, дай мне!” Он будет говорить: “Бери!”» «Сунан Ибн Маджах» 4083.
[5] Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Махди будет из моего рода, из числа потомков Фатимы”». См. «Сунан Абу Дауд» 4284, «Сунан Ибн Маджах» 4086 и аль-Хаким 4/557. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6734, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5381.
[6] От Джабира сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Низойдет ‘Иса, сын Марьям, и скажет ему их амир аль-Махди: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из них являются амирами других, как честь от Аллаха этой общине”». Его приводит аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде», как сказано в «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима (стр. 147-148), после чего он сказал: «Его иснад хороший». Это одобрил шейх аль-‘Аббад в своём послании «аль-Махди». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2236.

Хадисы, где упоминаются лишь отличительные особенности Махди

[1] От абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Как вы поступите, когда низойдет ‘Иса ибну Марьям и среди вас будет имам?» "Сахих аль-Бухари" 3449, "Сахих Муслим" 155.
[2] От Джабира ибн ‘Абду-л-Лах, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину вплоть до Дня воскрешения”». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И низойдет ‘Иса, сын Марьям, да благословит его Аллах и приветствует, и скажет ему их амир: “Иди и возглавь нашу молитву!” Тогда (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из вас являются амирами других, как честь, которую Аллах оказал этой общине”». "Сахих Муслим" 156.
[3] От Джабира сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед Концом света в моей общине появится халиф, который будет раздавать несчитанные богатства».
Один из передатчиков этого хадиса аль-Джарири сказал: «Я спрашивал у абу Назра и абу-ль-‘Аля: «Как вы думаете, речь идет о ‘Умаре ибн ’Абду-ль-’Азизе?» И они оба ответили: «Нет!»». "Сахих Муслим" 2913.


Указания, содержащиеся в вышеприведенных хадисах из двух «Сахихов»


Во-первых, в них содержится указание на то, что при нисхождении ‘Исы сына Марьям, мир ему, делами мусульман будет управлять мужчина из их числа.
Во-вторых, они указывают на присутствие правителя мусульман, который будет руководить намазом. Когда низойдет ‘Иса, мир ему, он предложит ему возглавить их молитву, и это указывает на благочестие и праведность этого правителя. В этих сообщениях нет никакого ясного текста со словом «Махди», кроме описания некоторых особенностей этого праведного человека, который в то время будет предводителем мусульман. А в «Сунанах», «Муснадах» и других сборниках приведены сообщения, разъясняющие эти хадисы из двух «Сахихов», и которые указывают на то, что этим праведным человеком будет мужчина, чьё имя: Мухаммад ибн ‘Абди-л-Лях, по прозвищу Махди. И следует помнить, что хадисы, соответствующие Сунне разъясняют и дополняют друг друга.
Например, хадис, передаваемый от Джабира, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Низойдет ‘Иса, сын Марьям, и скажет ему их амир аль-Махди: “Иди и возглавь нашу молитву!” Тогда (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из вас являются амирами над другими, как честь от Аллаха этой общине”». Его приводит аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде», как сказано в «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима (стр. 147-148), после чего он сказал: «Его иснад хороший». Это одобрил шейх аль-‘Аббад в своём послании «аль-Махди». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2236.
Этот хадис является доказательством того, что амиром, упомянутым в «Сахихе» Муслима, который предложит ‘Исе возглавить молитву, будет Махди.
Шейх Сыддикъ Хасан Хан после того, как привел вышеупомянутый хадис из «Сахиха» Муслима, сказал: «Да, в этом хадисе нет упоминания имени Махди, однако нет ни единого сообщения, подкрепляющего и имеющего схожесть с ним, кроме тех хадисов, где открытым текстом говорится о Махди. И ранее упомянутые хадисы и асары тому подтверждение». См. «аль-Иза’а» стр. 144.


Все хадисы, приведенные выше, относятся к числу сообщений мутауатир ма’науи.


Далее касательно этого будут приведены слова некоторых имамов и ученых:

Шейх ‘Абду-ль-‘Азиз ибн ‘Абди-л-Лях ибн Бааз сказал: «Вопрос относительно Махди широко известен, хадисы про него дают исчерпывающие ответы, более этого, эти сообщение достигают степени хадисов мутауатир, которые усиливают и дополняют друг друга. Не один, а множество из обладателей Знания отнесли эти предания к сообщениям мутауатир[1] и сказали, что они мутауатир ма’науи[2] исходя из того, что они имеют большое количество путей, через которые их передают. Однако существуют разногласия по поводу того, к кому именно относятся эти хадисы; от какого сподвижника сообщается; через какую цепочку передатчиков передается; и касательно текста, слов и выражения, содержащиеся в том или ином сообщений, ученые также расходятся во мнениях. Однако, в целом, все эти хадисы по праву свидетельствуют о том, что этот человек (Махди) обещан (мусульманской общине) и положение этого непоколебимо, то есть то, что он появится, является истиной. Имя его Мухаммад ибн ‘Абди-л-Лях из потомков Хасана ибн ‘Али, да будет доволен ими Аллах. Он - имам, который был избран Аллахом в качестве милости для мусульманской общины в конце времен. Он тот, кто установит на земле справедливость и порядок, будет препятствовать распространению несправедливости и насилия, посредством него Аллах увеличит предводителей блага в общине мусульман, дабы исправить людей, указать им на верное руководство, поддержать и повести их прямым путем». См. «аль-Къийамату-с-Сугъра» стр. 206.Источник
[1] Языковое значение: По форме слово المُتَواتِر “мутауатир” является причастием действительного залога, образованным от масдара (отглагольное имя) “тауатур” – следование один за другим.
Терминологическое значение слова “тауатур”: передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации.
Смысл этого определения: имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передается многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения.
[2] Сообщения, относящиеся к категории “мутауатир”, подразделяются на две группы:
словесные (аль-мутауатир аль-ляфзи) (схожие по контексту) и смысловые (аль-мутауатир аль-ма‘науи) (близкие по смыслу).
“Аль-мутауатир аль-ляфзи” – это такие сообщения, которые идентичны друг другу как по форме, так и по смыслу.
Примером может служить хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть (приготовится) занять свое место в огне тот, кто намеренно возвел на меня ложь», и который передается со слов более чем семидесяти сподвижников.
“Аль-мутауатир аль-ма‘науи” – это такие сообщения, которые идентичны друг другу только по смыслу.
В пример можно привести хадисы, где сообщается о воздевании рук к небу во время обращения с мольбами к Аллаху. Насчитывается более ста хадисов о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, в каждом из которых приводится сообщение о том, что, обращаясь с мольбами к Аллаху, он поднимал руки. Все эти хадисы касаются различных вопросов, и в этом смысле они не относятся к категории “мутауатир”, однако их общий элемент, а именно сообщения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воздевал руки, позволяют отнести их к этой категории с учетом всей совокупности путей передачи этих хадисов. См. «Тадрибу-р-рауи» 2/180.Источник

Хафиз абу-ль-Хасан аль-Абири сказал: «Сообщения, передаваемые от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о Махди, многочисленны и имеют множества версий и путей передач. В них рассказывается, что: он из ахлю-ль-бейт; его власть над мусульманами продлится около семи лет; он наполнит земли мусульман справедливостью; ему поможет ‘Иса, убив Даджджаля; он будет имамом в намазе для мусульманской общины, позади которого будет молится ‘Иса, мир ему». См. «Тахзибу-ль-камаль фи асмаи-р-риджяль» 3/1194.
Шейх Мухаммад аль-Барзанджи сказал: «Больших признаков[1] и Знамений[2], после которых незамедлительно настанет Судный Час, много. Одним из них является Махди, а точнее, он будет первым предзнаменованием. Знай, что хадисы, которые были переданы о нем в различных версиях, многочисленны». См. «аль-Иша’а» стр. 87.
[1] Имеются ввиду те признаки, которые будут указывать на приближение наступления Судного дня.
[2] Имеются ввиду те знамения, которые будут указывать на наступление Судного дня.

Он также сказал: «Знай, что хадисы, в которых говорится о Махди, его появлении в конце времен, и его происхождении от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, через потомков Фатимы, достигают степени ат-тауатур аль-ма’науи, и нет смысла отрицать их». См. «аль-Иша’а» стр. 112.
Мухаммад ас-Сафарини сказал: «Передается столько много сообщений о появлении Махди, что их степень достигает хадисов ат-тауатуру-ль-ма’науи. И этот вопрос настолько общий для ученых ахлю-с-Сунна, что они даже посчитали его частью своих убеждений». Затем он привел несколько хадисов и асаров по поводу Махди, а также имена сподвижников, передавших эти сообщения, после чего сказал: «Множество версий сообщений передаются от упомянутых сподвижников и от тех, чьи имена не были упомянуты, а также от таби’инов и их последователей. То, что приносит пользу совокупность этих сообщений, так это исчерпывающие знания в затронутом вопросе. И верить в то, что Махди появится, является обязательным, как это было утверждено среди обладателей Знания и продолжает считаться частью вероубеждения ахлю-с-Сунна уа-ль-Джама’а». См. «Ляуами’у-ль-ануари-ль-бахийа» 2/48.
Шейх аш-Шаукани сказал: «Существует пятьдесят хадисов мутауатир относительно ожидаемого Махди, на которые можно опираться. Некоторые из них достоверные, некоторые достигли степени хороших сообщении, а некоторые да’иф мунджабир (слабые хадисы, которые подкреплены дополнительными доказательствами). Все эти сообщения мутауатир, и в этом нет никаких сомнений. Поистине, они - более мутауатир, чем другие, согласно всем стандартам усуль (имеются в виду основы науки о хадисе). Также имеется много асаров (преданий) от сподвижников, где они высказывались о Махди, и которые достигают степени марфу’[*]». См. «аль-Иза’а» стр. 113-114.
[*] Существуют хадисы, которые мухаддисы называют хадисами маукуф (досл. приостановленные) – это такие хадисы, тексты которых не возводятся по цепочке передатчиков непосредственно к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а приостанавливаются на сподвижниках.
И такие сообщения, в свою очередь, делятся на два вида:
1. Те, которые являются личными словами сподвижника.
2. Те, текст которых мог исходить не иначе как от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и о которых выносится постановление как о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, («марфу’ хукман»). Имеется ввиду сообщения, в которых те или иные сподвижники рассказывают о скрытых вещах, о которых они могли узнать только от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, писал: «Так, например, если сподвижник рассказывает в этом хадисе о событиях, которые произойдут в День Воскресения, или о чем-либо из сокрытого от людей знания, то выносится постановление, что данные слова принадлежат пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (марфу’ хукман), ибо подобное не может быть сказано сподвижником от себя». См. «Шарх аль-Манзума аль-Байкунийя»/51. Источник

Шейх Сыддикъ Хасан Хан сказал: «Передаются множество хадисов о Махди с различными их версиями, которые в совокупности достигают степени ат-тауатуру-ль-ма’науи. Они приводятся в сборниках по хадисам, именуемые как «ас-Сунан», а также встречаются и в других книгах по Исламу». См. «аль-Иза’а» стр. 112.
Шейх Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани сказал: «Вывод состоит в том, что хадисы о Махди являются мутауатир, также как и хадисы относительно появления Даджджаля и нисхождения ‘Исы ибн Марьям, мир ему». См. «Назму-ль-мутанасир мина-ль-хадис аль-матауатир» стр. 147.

Мухаммад ибн Салих аль-Мунаджид сказал: «Следует знать, что некоторые лгуны измышляли хадисы относительно Махди, а другие даже утверждали, что являются им, или, что он относится к общине иной, чем ахлю-с-Сунна уа-ль-джама'а.
Некоторые из этих "лже-махди" пытались обольщать рабов Аллаха ради неких мирских благ и искажения образа Ислама. Отдельные из них возглавляли народные движения и революции, и собирали тех людей, которых смогли обольстить. Затем все они потерпели поражение, а их ложь стала очевидной для всех. Ничто подобное не воздействует на веру ахлю-с-Сунна уа-ль-джама'а в Махди и что он несомненно явится и будет править на земле, в соответствии с исламским шари'атом. А Аллах знает лучше!
Передают со слов ‘Абду-л-Лах (ибн Мас’уда) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы для существования этого мира оставался только один день, Аллах продлил бы этот день, чтобы отправить человека из моих потомков (или: из моего семейства[1]), чьё имя совпадает с мои именем, а имя его отца — с именем моего отца! Он заполнит землю справедливостью и беспристрастием, как она была (до него) полна несправедливости и тирании».
В версии хадиса, которую передает Суфйан, сказано: «Этот мир не прекратит существовать (или: не будет разрушен[2]) до тех пор, пока над арабами не воцарится мужчина из числа членов моего семейства (т.е. потомков), имя которого будет совпадать с моим именем». Этот хадис передали Абу Дауд 4282, ат-Тирмизи 2230, 2231 и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 6824. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Тахкъикъ Ибн Хиббан» 15/236. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5304, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5380, «Сахих аль-Маварид» 1574.
[1] Здесь это сомнение передатчика. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/249.
[2] Здесь это сомнение передатчика. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/250.

Хадис опровергает утверждения шиитов, что ожидаемый Махди - тот, про которого они ложно утверждают, что он был сыном Аль-Хасана Аль-Аскари. Потому что в этом случае, имя его отца не подобно имени отца Пророка. Кроме того, историки доказали, что Аль-Хасан Аль-Аскари не имел ни одного выжившего потомка». Ответ на вопрос 1252. Источник

Также для пользы: О МАХДИ
Аватар пользователя
[Абу Ханифа]
 
Сообщений: 288
Зарегистрирован: 20 дек 2010, 20:16


Вернуться в Столпы веры (иман)

cron