О биографии НазратуЛлаха абу Марьяма

Аватара пользователя
abu Hurayra_09
Сообщения: 343
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09
Контактная информация:

Re: Уточнение биографии НазратуЛлаха абу Марьям

Сообщение abu Hurayra_09 » 11 сен 2015, 06:21

Два вопроса мединскому шейху Али Рида (шейх Раби' Аль-Мадхали знает его очень хорошо):

1. Некоторые молодые ребята когда едут в умру, встречаются с шейхами Абдуллахом Аль-Бухари и Мухаммадом ибн Хади. Однако, поскольку они не понимают арабский язык, то шейхи обращаются за помощью переводчиков. Вопрос: если саляфитский шейх взял какого-то человека в качестве переводчика, считается ли это тазкией переводчику? Или же в вопросе тазкии нужен ясный текст?

2. Один призывающий в течении пяти лет говорил, что у него есть иджазы и иснады от ученых, таких как Ибн Усаймин, Зейд Аль-Мадхали, Мухаммад Аль-Мадхали и других. А когда братья стали проверять эти заявления, то обнаружили, что все эти иджазы и иснады - ложь, и ложно приписаны ему. И этот призывающий выпустил разъяснение, что у него действительно нет этих иджаз, о которых он заявлял в течении пяти лет, и что это произошло по ошибке и является оговоркой. И братья стали разногласить о нем. Некоторые сказали, что это не является настоящим покаянием, и это не оговорка, а ясная ложь, которая нуждается в ясном покаянии, и не достаточно слов о том, что это вышло по ошибке и что это только оговорка. И некоторые сказали, что его разъяснение - это достаточный довод на его покаяние. Вопрос: какое мнение является правильным в этом вопросе? Является ли его признание об ошибке и его слова, что это было оговоркой, достаточными для того чтобы оправдать его без ясного покаяния? Или же необходимо ясное покаяние?
Да хранит вас Аллах.


Ответ: Необходимо покаяние. И услуги переводчика не являются тазкией.
vt47W2AVap8.jpg
https://vk.com/wall-103281467_730



Аватара пользователя
muhibbu-sunna
Сообщения: 38
Зарегистрирован: 05 июл 2014, 02:14

Re: Уточнение биографии НазратуЛлаха абу Марьям

Сообщение muhibbu-sunna » 12 сен 2015, 00:16

Зашёл я на страницу, где выкладывают "уроки" Надратуллаха, и наугад поставил одну лекцию. Клянусь Всевышним Аллахом, это была самая первая запись которую я включил, и там сразу же на втором вопросе я очень удивился.
Тут:
http://vk.com/ nazratulla_ab u_maryam
в «вопрос-ответ» (19/06/15), НазратуЛлах говорит, что если женщина, у которой месячные, читает Коран по памяти, то это разрешено и здесь нет никаких разногласии среди учёных.

Братья, очередной раз доказываем, что этот человек подобно Гамету Сулейманову говорит от себя, не опирается на учёных и неправильно обучает вопросам религий.
На самом деле в этом вопросе есть ещё какое разногласие, более того, большинство имамов, среди которых ханафиты, шафииты и многие ханбалиты запрещали читать Коран без полного омовения. См. “аль-Мабсут” 3/152, «Бадаи’у-ссанаи’» 1/44, “Раудату-тталибин” 1/85.
И даже у сахабов было в этом вопросе разногласие. Ибн Аббас дозволял читать Коран по памяти без гусля, а халифы Умар и Али запрещали строго:
‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: “Человек в состоянии осквернения (джунуб) не читает Коран!” Ибн Аби Шайба 1/97. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность иснада. См. “ат-Тальхыс” 1/138.
‘Али ибн Аби Талиб говорил: “Читайте Коран до тех пор, пока кто-либо из вас не будет джунубом, а если кто будет в состоянии джанабы, то пусть не читает даже одной буквы!” ‘Абдур-Раззакъ 1306, аль-Байхакъи 1/98. Имам ад-Даракъутни подтвердил достоверность.

Тут сейчас не о том, какое мнение сильнее, а какое слабее, а в том, что этот человек выдаёт иджма' в вопросах, в которых были большие разногласия со времён сахабов.
Кто желает ознакомиться с данным вопросом, тот может почитать подробную статью об этом по следующей ссылке:
http://salaf-forum.com/viewtopic.php?t=2173
И сравните то, как отвечает Надратуллах на вопросы и что он говорит с тем, каким научным подходом этот вопрос изложен в данной статье.

Я решил выставить об этой неточности и грубой ошибки тут, во первых - чтобы указать мусульманам на эту явную ошибку и не точность, а во вторых - чтобы фанатики и мюриды Надратуллаха чуть чуть призадумались и осознали, какие элементарные ошибки допускает их "устаз".

Я обнаружил такую грубую ошибку в случайно в течении нескольких минут, а что будет если наши студенты тщательно возьмутся за все его лекции и ответы?!



Аватара пользователя
abu Hurayra_09
Сообщения: 343
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09
Контактная информация:

Re: О биографии НазратуЛлаха абу Марьяма

Сообщение abu Hurayra_09 » 12 сен 2015, 10:06

"Отведение сомнений от различных шубухатов"


Несколько месяцев назад под таким названием была опубликована и распространена статья, которая была призвана успокоить рядовых последователей Назратуллаха, усыпить их бдительность, отвернуть их взоры от доказательств и продержать их и далее в положении слепых последователей. Статья была подписана "Братья, требующие знания в Медине", и к этому мы еще вернемся, ин ша Аллах.
Многие последователи действительно обрадовались, и в этом нет ничего удивительного, ведь простой человек не различает, что является доказательством, а что нет, и просто следует тому, в чем его убедят. Удивительно то, что это на ура восприняли и те поборники этого движения, которые позиционировали себя "требующими знание", "знатоками правил манхаджа" или около того, поскольку:


эта статья от самого начала и до конца не выдерживает никакой критики, тем более научной.

Ее несостоятельность очевидна настолько, что даже обосновывать ее - это уже излишество. Но кроме того, она несостоятельна по тем же правилам, которые ко всему остальному прилагают фанатики-джарховщики, но в данном случае эти правила они почему-то забыли (хусну ззон). И более того: она несостоятельна по ее противоречию словам тех шейхов и ученых, которых более всего почитают фанатики-джарховщики.


Мы не будем опровергать эту статью целиком, это того не стоит, а лишь обратим внимание на основные моменты, чего будет более чем достаточно для здравомыслящего читателя.

У авторов все не заладилось еще с самого начала - с названия статьи: "Отведение сомнений от различных шубухатов (т.е. сомнений)". Авторы и не заметили, как сами определили свой манхадж как "собрание сомнений", насчет которых у кого-то есть сомнения, которые и нужно "отвести". Как говорится: "оговорка по Фрейду". И как говорят иногда ученые: "Кто бы что ни скрыл, это непременно проявится в его оговорках и выражениях лица". И, действительно, ваш, братья-джарховщики, манхадж, как вы и написали - это только лишь собрание шубухатов, о сохранности которых вы заботитесь больше, чем о следовании истине.

Ближе к теме:

вся защита Назратуллаха и оправдывание его лжи построена на передачах о том, что его похвалил такой-то шейх, а такой-то шейх обратился к нему как к переводчику.

И здесь у нас целый комплект колоссальных проблем.

1. Нет ни одного непрерывного иснада к этим сообщениям. То есть ничего из этого не годится для того, чтобы на него опираться.

2. Передают эти сообщения совершенные маджхули от совершенных маджхулей. Кто передает это от неизвестных "требующих знание" неизвестно, а поэтому неизвестно и то, действительно ли это передача от "требующих знание", которые в свою очередь тоже маджхули.
То есть слабость этих сообщений предельная, и они изначально значат ровно 0.0, без какого-либо опровержения.
Сколько у приверженцев этой группы разговоров о "маджхулях" и "иснадах", а когда дело коснулось выгод своей группы - ноль внимания на эти принципы.

3. Попытка оправдать ложь тем, что у человека есть тазкии от ученых, якобы ученые не могут не знать, что человек лжет тогда, когда он не перед ними, а перед русскоязычными слушателями.
И это - приписывание ученым совершенного знания и знания сокровенного, которое является качеством одного лишь Аллаха. То есть это уподобление творений Аллаху, ширк в таухиде асмаи уас-сыфат. ШИРК. Ш И Р К. Основу религии позаимствовали от крайних суфистов, и при этом претендуют на какие-то знания, на какое-то положение. Воинствующее невежество в образе знания, иначе это не назовешь. Читать надо "братьям, требующим знание в Медине" и всем их несчастным единомышленникам простейшие труды по таухиду и опровержения на суфистов, слушать по акыде хотя бы упорядоченные научные уроки Абу Яхьи и Рината, известные мало-мальски активным пользователям рунета, которые не ограничили для себя мир знаний сумбурными и невнятными лекциями Назратуллаха и при этом даже близко не претендуют на то положение, на которое возносит себя эта компания.
Это так же противоречие правилам джарха и та'диля, что опять таки доказывает невежество и предвзятость этой компании в том, что они сделали основой своего призыва. Если в самой основе своего призыва они не разбираются, то в чем они могут тогда разбираться?
И это - методология хизбитов, которую в свое время сурово разоблачал шейх Рабиа Аль-Мадхали. По логике джарховщиков уже за это они должны обвинить самих себя в хариджизме и предостеречь всех от самих себя. Ведь шейх Раби' сказал, что ТАК ПОСТУПАЮТ КУТБИСТЫ, значит (как принято у джарховщиков) всех кто так делает нужно считать кутбистами, а кутбисты - это ихваны, а ихваны это хариджиты. Ну так что же? Кутбисты вы или не кутбисты, братья-джарховщики?
Какую смуту развели, выводя саляфитов из саляфии, чтобы затем кутбистскими методами призвать оставшихся к суфизму, внушая ширковские убеждения. Это ли не провал всех провалов? Может ли разумный мусульманин повестись на такую пропаганду? Стать последователем такого деструктивного учения? Такая участь постигает в основном или людей с личными амбициями, которые они удовлетворяют за счет религии, или бездумных слепых последователей толпы с поверхностным восприятием, живущих по принятым в их группе упрощенным шаблонам раболепного почитания одних и ненависти к другим. Как точно охарактеризовал один мединский студент адептов джарховщического течения: "Да они же деревянные".


Говорит шейх Рабиа Аль-Мадхали: "Они (т.е. шейхи) могут дать тазкию основываясь на внешнем проявлении положения человека. Он может заискивать перед ними, ласково обходиться с ними, изображать, что он - на саляфии, на правильном манхадже, в то время как он скрывает обратное тому, что обнаруживает".
См. "Маджму' аль-фатауа уа ар-расаиль", 14/259.

Говорит так же шейх Рабиа Аль-Мадхали: "Я подтверждаю, что если (такого-то заблудшего) похвалит (даст тазкию) кто-нибудь из людей, то мы поступим с этими тазкиями в соответствии с истинным манхаджем от Аллаха, чтобы стало ясным для людей отличие правильного от ошибочного. И клянусь Аллахом, даже если его похвалит подобный Ахмаду ибн Ханбалю, и не окажется в его тазкие ясных доказательств, то эту тазкию никак нельзя принимать, поскольку есть джархи ... И ДОВОДЫ И ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ОТВЕРГНУТ ЭТИ (ТАЗКИИ)... И мы уже видели, как кутбисты, как (такой-то) и (такой) обращаются к таким же средствам (т.е. к тазкиям), которые ничего не дают (им) в религии Аллаха, перед Аллахом, и перед приверженцами Сунны".
Сл. "Ат-Тахзир аль-хасан мин фитна Аби Аль-Хасан".

Говорит шейх Рабиа Аль-Мадхали о двух заблудших: "Клянусь Аллахом, даже если им дал бы тазкию Ибн Баз и Аль-Альбани, не принесло бы им это пользы, поскольку они заджарховали сами себя своими поступками, своими идеями, запутанными методами, к которым они прибегают в их войне против приверженцев Сунны, против которых они засели в засаде, обезображивают их образ, придумывают различные методологии, подталкивая молодежь к порочению и обезображиванию того, кто выступил с критикой глав заблуждения".
Сл. "Ат-Та'лик аля аль-джауаб аль-кафи", 2.

Говорит шейх Абдульазиз Ар-Райис: "Доказательства и доводы решают положение каждого, а ученый может ошибиться, как достоверно передано у Ад-Дарими от Умара ибн Аль-Хаттаба, что он сказал: "Три вещи разрушают религию". - И упомянул среди них ошибку ученого. Наша же обязанность - следование доводу, если он проявился. Таким образом, если ученый похвалил (дал тазкию) или заджарховал, то в основе принимается его тазкия или джарх, однако, если стало ясным на основании довода и доказательства обратное тому, что он сказал, то от нас требуется следовать доводу, а не словам ученого".
См. http://islamancient.com/play.php?catsmktba=3029

Рассказывает шейх Рабиа Аль-Мадхали о том, как он ошибочно дал тазкии людям, которые были достойны предостережения, и о том что ДРУГОЙ ЧЕЛОВЕК ЗНАЛ ЛЮДЕЙ ИЗ ОКРУЖЕНИЯ ШЕЙХА РАБИ' ЛУЧШЕ ЧЕМ САМ ШЕЙХ РАБИ':
"И я, клянусь Аллахом, дал тазкии людям в этом году. Они, клянусь Аллахом, постоянно держались со мной, и, ма ша Аллах, как они поклонялись (Аллаху) и то (делали перед шейхом), и это. И лишь потом для меня стал ясен их джарх. Я ведь не знаю сокровенного. Если человек молится со мной, выплачивает закат (или: совершает поступки, обеляющие его), поминает Аллаха, путешествует со мной, то я свидетельствую о том, что увидел, и никого не восхваляю перед Аллахом. Однако потом приехал человек, который знал его (получившего тазкию) лучше чем я, и разоблачил его".
См. "Маджму' аль-фатауа уа ар-расаиль", 14/251.

4. Кроме передачи с оборванными иснадами маджхулями от маджхулей отвергаемых тазкий, авторы попытались оправдать ложь Назратуллаха тем, что человек оказывал услуги переводчика некоему шейху. И это еще слабее, чем аргументация неприемлемыми тазкиями. И про это уже был ответ шейха Али Рида: https://vk.com/wall-103281467_730, что это даже тазкией не является. А если предположить, допустить такую фантазию, что услуги переводчика все же являются тазкией, то ее несостоятельность разобрана в пяти вышеприведенных цитатах, четыре из которых - шейха Рабиа Аль-Мадхали.

Отчего же такие негодные отклонения были допущены "требующими знания в Медине", откуда такое невежество и фанатизм, если допустить, что это на самом деле кто-то из студентов в Медине?

Отвечает шейх Абдуллах Аль-Бухари: "Знаешь ли ты, что среди требующих знание - (неграмотный) простолюд? Или вы не знаете этого? Даже если он приписал себя к требованию знаний. Ведь не каждый, кто отнес себя к требованию знаний, является обладателем знаний. Поэтому они (требующие) различаются по степеням. И не избавит тебя от положения простолюдина пребывание год, два или десять, или даже двадцать лет в "требовании". Никак не избавит. Однако избавит тебя от положения простолюдина следование путем ученых в приобретении, перенятии знаний, в делах, в приведении доводов, в образе поведения, в осознании своего положения. - Посредством этого будет избавление от положение простолюдина - шаг за шагом".
См.: http://ar.miraath.net/fatwah/9949

И как это все сочетается с методами воспитания у хизбитов, перечисляя которые шейх Рабиа Аль-Мадхали сказал:
"Воспитание на партийной принадлежности, привитие фанатичной приверженности. К сожалению, ты видишь, как они держатся за свои ложные позиции сильнее, чем саляфиты за истину. Многие из саляфитов знают истину, однако, к сожалению, оставляют ее с легкостью, но те (хизбиты) знают свои ложные позиции и держатся за них коренными зубами".
http://www.rabee.net/ar/questions.php?cat=30&id=239
pZDd9zf4I28.jpg
https://vk.com/wall-103281467_731



Аватара пользователя
abu Hurayra_09
Сообщения: 343
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09
Контактная информация:

Re: О биографии НазратуЛлаха абу Марьяма

Сообщение abu Hurayra_09 » 13 сен 2015, 07:05

Шейх Аль-Альбани разрушает шубухаты фанатиков-джарховщиков о правилах требования знаний.


А ведь сколько лет Назратуллах и Башпаев обрабатывали весь Казахстан, принижая ряд саляфитских призывающих не из их группировки, приписывая именно это им в недостатки, придумывая для этого лживые "иджма" https://vk.com/wall-103281467_168, делая публичные "наставления" отсутствующим, обязывая приездом в Медину для хождения к ученым и сидения у них https://vk.com/wall-103281467_601 (Но, когда Гамет перешел на их сторону, про него не было сказано ни слова в этом плане, хотя он всего лишь закончил университет, и уже много лет не выезжал для учебы ни к каким шейхам, в отличии от Рината, Амаша, Абу Яхьи и ряда студентов с саляф-форума)
И все это преподносилось как единственно верный манхадж, подхватывалось публикой со словами: "Мединские толибы ведь лучше знают, они рядом с учеными сидят".
И даже за меньшее молодой Башпаев под прикрытием Назратуллаха и Дильмурата попытался посредством язвительных толкований, смакуя каждое словцо и переигрывая интонацией, максимально опорочить Рината Абу Мухаммада
https://vk.com/wall-103281467_144, https://vk.com/wall-103281467_148, https://vk.com/wall-103281467_149, https://vk.com/wall-103281467_165

И как точно описана в данной записи подмена "требования знаний" такими положениями как "хождение" и "сидение" возле ученых. (В группе уже писалось об этом: https://vk.com/wall-103281467_595, https://vk.com/wall-103281467_762) Эта подмена - яркое качество фанатиков-джарховщиков, обязывающих полным таклидом, восхваляя тех, кто "ходит" и "сидит" из их числа, и бракуя всех не из их джамаата, кто учится, но не "ходит" и не "сидит" у них на виду, и называя его саляфией.

Вся хвала Аллаху, всякий раз, когда фанатики-джарховщики выискивают новые методы и зацепки для порочения и списания саляфитских призывающих, оказывается, что они сами в первую очередь идут против больших ученых, настоящих имамов и вводят новшества в саляфитский манхадж. И каждый раз оказывается, что слова издавна заслуженных саляфитских призывающих - это слова больших ученых.

Шейх Аль-Альбани и те, кто делает из походов к шейхам и присутствия на их уроках самоцель, и не относится к этому как к одному из средств получения знаний.


Спрашивающий: Некоторые заявляют, что существует только один путь в учебе - получение (знаний) от шейхов. Правильны ли эти слова? Или есть и другие способы получения знаний?

Шейх Аль-Альбани: Если бы эти слова были сказаны до нашего времени, то их можно было бы принять. А что касается нашего времени, то теперь можно получать учебные аттестаты и дипломы даже на расстоянии. Ответ ясен? То есть не обязательно, чтобы были шейхи. То есть (может получить образование) через пересылку (учебных материалов, аттестата) - это один из видов учебы в наше время. И затем, мы говорим - не для того, чтобы похвастаться - пример сейчас прямо перед вами. Это - Аль-Альбани, который не учился у шейхов таким образом, который они (говорящие об учебе у шейхов) подразумевают. Да, я учился у некоторых шейхов, но тогда мне было, возможно, менее 20 лет. Учился лично, брал частные уроки. Начало моей учебы было, как все знают, однако в качестве примера скажем вкратце: я закончил начальную школу, когда мне было всего 14 лет. Затем проходил с отцом кое-что из ханафитского фикха по книгам "Маракы аль-фалях", "Аль-Кудури", изучал с ним сарф (морфологию), который является одной из сложнейших наук, называемых "инструментальными науками". Это осуществлялось по программе турецких ученых и по их книгам, из которых книга, которую они называют "Аль-Изхар". Учился у дамасского шейха по некоторым египетским книгам по нахву (грамматике) и баляге (красноречию). И так же проходил с ним кое-что из фикха по книге "Хашия маракы аль-фалях". Затем я вышел ("в свободное плавание") и стал учиться сам по себе. И этот опыт обязательно нужно повторять, потому что он является одной из очень-очень сильных причин спасения мусульманина от таклида, который ослепляет сердца и взоры. И поэтому их слова - ложные. И человек, даже при небольшом старании и усердии может познать принципы исламских наук, так что если будет читать сам по себе, то может познать то, чего не знают те мукаллиды, которые всю свою жизнь прожили в рабстве у таклида.

Шейх Аль-Халяби: Шейх наш, можно я скажу кое-что, связанное с этим вопросом?

Шейх Аль-Альбани: Пожалуйста.

Шейх Аль-Халяби: Я хотел сказать, что можно заметить, исходя из наших диспутов с многими из тех людей, что они перепутали цель со средством. И учеба у шейхов у них стала целью самой по себе.

Шейх Аль-Альбани: Так точно.

Шейх Аль-Халяби: В то время, как это только лишь средство для получения знаний, поиска их и овладения им.

Шейх Аль-Альбани: Правильно.

Шейх Аль-Халяби: Поэтому, можно увидеть как многие из них тратят всю свою жизнь на походы к тому шейху, к тому, к этому, но при этом сами не приносят плодов (знаний), ничего не выпускают, не усваивают знаний и тем более не обучают остальных.

Шейх Аль-Альбани: Точно.

Шейх Аль-Халяби: Да, и Всевышний Аллах лучше знает.

Шейх Аль-Альбани: Да дарует тебе Аллах Свое прощение.

Шейх Аль-Халяби: Да воздаст вам Аллах добром.

См.: http://albanyimam.com/play.php?catsmktba=15045

https://vk.com/wall-103281467_768



Аватара пользователя
abu Sumaya as-Sugury
Сообщения: 54
Зарегистрирован: 05 май 2011, 16:37
Откуда: Makhachkala

Re: О биографии НазратуЛлаха абу Марьяма

Сообщение abu Sumaya as-Sugury » 15 сен 2015, 00:56

Ассалам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух! А мне (возможно и не только мне) интересен так же и другой вопрос. Все наверное знаем откуда вообще появился этот НазратуЛлах, когда он вообще не был известен. Это потому что его хвалили известные наши требующие знание братья Ринат и Наиль, а может еще кто-то, не знаю. Я думаю, далеко не только я задаюсь этим вопросом, а именно: почему вообще они его хвалили, если он, мягко сказать, не силен в знаниях, говоря о нем похвальные слова, что знающее многих арабов и т.д.?
Надеюсь пропустят мою рисалю...
БаракаЛлаху фикум!



Аватара пользователя
abu Hurayra_09
Сообщения: 343
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09
Контактная информация:

Re: О биографии НазратуЛлаха абу Марьяма

Сообщение abu Hurayra_09 » 15 сен 2015, 19:40

Вчера один,брат из близких сподвижников брата Назратуллаха,сказал мне,что все те который пишут в этом ветке,издиваютсяся над братом Назратуллаха,и я уж до этого был убеждён что они читают,эту ветку,так смотрите эти ролики,о сподвижники Назратуллаха,что говорят ученые про вот таких как Назратуллах и подобию ему,заразившимися чумой джарха без права.Я заметил что ин ша Аллах, им подходит эти два ролика.
Изображение
Айид ибн Халиф Аш-Шамари - шейх, известный саляфитским призывом, преподаватель в Научном институте г. Хаиль (Саудовская Аравия), имам и хатыб Соборной мечети имени амиры Унуд.


Проблема вредителей-джарховщиков в болезни сердец и фанатизме к личностям. Наставление вносящим смуту в ряды саляфитов.

phpBB [youtube]
Мы несем ответственность. Брат, если ты несешь (перед Аллахом) ответственность, когда наносишь вред самому себе, несешь ответственность, когда наносишь вред одному человеку, то как же тогда, если ты наносишь вред выстроенному саляфитскому призыву и становишься причиной его разделения, слабости и распространения призывающих ереси в это время? Куда ты денешься от Великого и Величественного Аллаха?! Поэтому я … не только… но и вам и другим: необходимо чтобы поддерживались связи между требующими знание саляфитами. Совместные исследования, чтобы проводили вместе время – понятно или нет? – Вместе повторяют (пройденный материал). Если дошло к тебе что-то о твоем брате, сходи к нему. Если скажут тебе, что этот брат говорит так и так… Вся хвала Аллаху. Брат, есть люди, ты знаешь, они друзья уже 20-30 лет. Путешествуют вместе, призывают вместе, преподают вместе, учились вместе. Молодой парень, которому вчера еще было 14 лет, приходит к одному из них, и этот говорит: «Что обо мне сказал такой-то?» Отвечает: «Он сказал о тебе так-то». Говорит: «Да убережет Аллах! Он сказал обо мне вот так?!» - И выпускает против него аудиозапись. А?! Или: «Дошло до меня от такого-то, что он сказал про меня так-то. Напишу против него книгу». … Они прожили вместе 50 или 40 лет, приходит этот пятнадцатилетний и передает (сплетни) от одной и от другой стороны. Ну вы же друзья! Десятки лет, 20 лет вместе. Писали (работы) вместе, делали вместе хадж, делали вместе умру, ночевали в одной квартире, учились вместе! И учились вы вместе, и вместе отправлялись в дальние поездки на машине, и возвращались вместе! Потом приходит кто-то и идут разговоры: «А тот, а тот». Почему? Болезнь сердец?

Поэтому нам необходимо уделять внимание преподаванию книг, которые посвящены болезням сердца. Необходимо, чтобы в каждой области шло изучение книг Ибн Аль-Кайима, Ибн Таймии и того, что пришло из книг аскетизма и смягчения сердец. Нам необходимо позаботиться об этом. Это играет важную роль. Потому что эта зависть… Ты говоришь: «Я занимаюсь акыдой (вероубеждением)». Правильно. Однако если ты завидуешь своему брату, то в скором времени ты заявишь, что он не распространяет акыду и забракуешь его. А потом и ты не распространяешь акыду. Ты предостерегаешь от его уроков. Он преподает таухид (единобожие), а твоя зависть ему стала препятствием для распространения таухида в целой области. Потому что ты ему позавидовал, стал предостерегать от него и отдалил его от преподавания. Ты воспрепятствовал распространению таухида, а по причине чего? По причине болезни сердца. Не наносите раны друг другу. Необходимо, чтобы было, чтобы ты говорил в своем сердце: «О если бы все люди были учеными, и все люди были саляфитами». «В этой области сколько ученых? Сколько требующих знание? Один? О Аллах, сделай всех ее жителей требующими знание!» «Сколько человек проводят уроки? Три? О если бы 1000 проводила уроки!» А что касается того - я прибегаю к Аллаху от этого – о чем еще сказал один из первых имамов (саляфов): если ты проводишь урок, и тебе сказали, что на уроке такого-то учеников больше, чем на твоем, и ты почувствовал, что это нехорошо отразилось в своем сердце, то обрати внимание на проблему в твоей искренности перед Аллахом. Твое намерение испорчено.

Нам необходимо быть правдивыми, братья, и необходимо лечить свои сердца. Клянусь Аллахом, братья, эти болезни сердец сожгли многое из усердия и достижений саляфитов. И стали причиной расправы над многими! Сколько требующих знание оставили всё знание по причине болезней сердец, которые они увидели у своих братьев: и сплетни, и злословие. В конце концов бедный устает от этого и говорит: «Не буду проводить уроки и не поеду преподавать». Кричат: «Братья! Где требующие знание?! Нам нужны требующие знание! Преподавайте нам!» А когда приезжают требующие знание и начинают преподавать, появляется зависть и сплетни: «в нем это не так», «он сказал так-то», чтобы они оставили преподавание. И бедный убегает от преподавания у них, бросает и уроки, и все книги. А через некоторое время плачут: «Где же требующие знание? Пусть бы было больше требующих знание». А когда требующих знание становится больше, ты во всю завидуешь им, имеешь плохое намерение в отношении них, дурные цели, не предполагаешь о них наилучшего, чтобы не осталось из них никого. А ты ведь плакал о требующих знание.

Ко мне поступают звонки из разных стран, на самом деле! Известные страны. Например, Ливия, Тунис и другие. Были под властью Каддафи. Приехало несколько требующих знание из Ливии – мы обрадовались им. И тут поступает звонок: «Шейх, каково твое мнение о таком-то?» Отвечаю: «Дорогой мой, он саляфит или нет?» Говорит: «Он саляфит, однако в таком-то вопросе относительно такого-то шейха он не говорит то же самое, что сказал такой-то шейх о таком-то». И потом говорят: «Не учитесь у него в Ливии ни «Акыде уаситыя», ни таухиду, ни сунне, ни намазу!» И в результате у них там нет ни сунны, ни таухида… Брат! Побойся Великого и Величественного Аллаха! Побойся Аллаха в отношении религии - Ислама! Не мешай религии распространяться! Тунисцы, некоторые из них… Всё, избавились они от власти Зейн Аль-Абидина. Раньше тунисцы приезжали к нам, сбрив бороды. Я спросил: «Почему ты сбрил бороду?» Говорит: «Нас заставляют». Я ответил: «Мы просим Аллаха, чтобы Он избавил вас от этого зла». И когда Аллах избавил их от этого зла, было их в мечети ряд или два ряда, сказали: «У нас есть два человека». Приезжает один требующий знание, приезжает второй. И смотришь через некоторое время: у этого своя группа, у того своя, этот предостерегает от того, а тот от этого. Затем это увеличилось между ними, и были запрещены уроки таухида во всем Тунисе. Брат, в Тунисе не осталось того, кто преподавал бы таухид. Брат, население Туниса желает, чтобы их научили намазу, посту, закяту, хаджу. Брат, побойтесь за себя перед Аллахом. На население Туниса оттуда включили свою пропаганду суфисты, оттуда секуляристы, оттуда либералы, оттуда ашариты, оттуда «ихваны», оттуда Ганнуши! Весь мир занялся ими! Появляется саляфит, призывает к Корану и Сунне, и они сами принимаются за него, начинают враждовать между собой и предостерегать друг от друга! И получается, что молодежь в Тунисе и Ливии вместо того, чтобы заняться заучиванием кратких основных работ, заучиванием таухида и распространением его в селениях и дальних областях, заботой молодежи становится - этот из группы такого-то, а этот из группы такого-то, а затем звонят в Саудию. Непременно, Саудия – это основа. Саудия – это основа. Это - группа такого-то шейха в Саудии, а это – группа такого-то шейха в Саудии. И когда это поднимается до сюда (до Саудии), некоторые не… , да воздаст им Аллах добром…

Братья, я рад. Я рад тому, что из Ливии ушел Каддафи. Рад тому, что Зейн Аль-Абидин утратил свое положение. Рад, так как появилась возможность для распространения саляфитского призыва к таухиду, распространения книг. Однако ничего этого нет. Я хочу видеть тысячи тунисцев шейхами и учеными. Тысячи ливийцев шейхами и учеными! Однако, стоит прийти к ним какому-нибудь требующему знание, как отношение к нему становится основанным на несправедливости, худших предположениях и зависти. И иногда может быть у него проблема. Предположим, действительно, есть у него проблема, или есть у него ошибка, однако из наличия этой ошибки не следует, что нужно предостерегать от этого молодого саляфита, который распространяет таухид и сунну. Потому что нужно смотреть на пользу, которую он принес обществу. Сколько многобожников стало единобожниками по его причине? Сколько оставивших намаз стали делать намаз так, как делал его пророк, мир ему и благословение Аллаха? По его причине. (Эти нападки на призывающих) дошли до такой степени, что требующие знание оставили преподавание и стали вести себя как обычные люди. По причине того, что они испытали от своих братьев. Я говорю им: побойтесь за себя перед Аллахом! Будьте стойкими, терпеливо переносите трудности.

И в общем, саляфитский призыв нуждается… Я открыто говорю вам: саляфитский призыв встречает помехи. Из вне – и это не проблема, если из вне. Проблема, если изнутри. Братья, пусть каждый заботится о своих отношениях с Аллахом, будет правдивым перед Аллахом и не забывает, что в Судный день он будет спрошен. Этот человек, саляфит, если он впал в заблуждение по твоей причине. Если по причине твоего нрава, твоей ожесточенности, твоих наихудших предположений о нем и твоего возведения лжи на него он впал в заблуждение, то ты будешь держать ответ за это в Судный день. Этот саляфит, который преподает книги первых имамов (саляфов), выступает против ихванов, против таблигов, против такфиристов, против ашаритов и суфистов, преподает таухид, сунну, обучает намазу!.. – Если он прекратил уроки из-за тебя и из-за твоих сплетен, то ты будешь спрошен за это перед Великим и Величественным Аллахом. Бойтесь Аллаха, братья!
Давай, продолжай (чтение книги).


__________________

Ссылка для скачивания через сторонние ресурсы:
http://www.youtube.com/watch?v=0FSrZnSYz4U
Изображение
Шейх Абдуллах Аль-Убайлян: Крайности в джархе, табди и бойкоте среди саляфитов - это нововведение

phpBB [youtube]
Сказал шейх аль-Убайлян (да хранит его Аллах):

"Как сказали Саляфы: "Религия Аллаха – между крайностью и халатностью".
Что бы ни повелел Аллах, то обязательно увидишь людей в этом (вопросе): либо впавших в одну из двух крайностей, либо следующих серединной позиции.

Во-первых, мы должны знать будучи глубоко убеждёнными, что если Аллах приказал что-то, то последствие этого приказа в нём одно благо, добро и благодать. Так же как если Аллах запретил какую-то вещь, то обязательно будет так, что эта вещь, которую Он запретил, плоды её будут плохими и будет вред, и поэтому Аллах запретил её.
Что же касается "Джарха", то как это было у первых поколений, это та наука, которую использовали в отношении передатчиков хадисов, а целью же являлось - защитить Сунну от того, что бы не зашло в неё то, что не является из слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И не было целью этой науки – определённые личности, даже если иногда дискредитировали кого-то, то не делали это по причине его личности, но говорили: «В нём благо и праведность, однако его книги сгорели, память его стала плохой и его хадис перестал приниматься». Таким образом, переставали передавать его хадис. И всё это - только исходя из этого. Не было целью - просто уронить надёжность того, в отношении которого делали высказывание.

Я дам тебе пример: Когда произошло разногласие между имамом Ахмадом и `Али ибн Мадини, имам Ахмад бойкотировал `Али ибн Мадини. Это как вы это помните в фитне сотворение Корана. `Али ибн Мадини не смог выдержать те удары плетью, которые выдерживал имам Ахмад, и истолковав ответил когда его спросили (об этой смуте), после чего отпустили его. А имам Ахмад рассердился на него, и этим я хочу сказать то, что когда имам Ахмад бойкотировал его, то не последовали за этим такие слова как: «Не читайте книги Али ибн Мадини» или «Тот, у кого будут какие-то отношения с Али ибн Мадини - то он причисляется к нему», и тому подобные слова. Нет! Такого не делал имам Ахмад, имам Ахмад превыше того, что бы опуститься до этого уровня. Потому что это будет выглядеть так, будто имам Ахмад призывает к самому себе, но имам Ахмад не призывал к самому себе, он призывал к Аллаху! Имам Ахмад и другие имамы не поступали подобным образом, однако они делали только то, в чём польза и то, что требует шариат.

А что касается того правила, которое у братьев и некоторых шейхов, которые идут по этому пути, то оно ошибочное!
Это является новым путём! Что это значит? То есть, то, в чём я убеждён и этим самым исповедую религию перед Аллахом, что это нововведение и этот манхадж он нововведённый! Манхадж сегодняшнего дня, который построен на вопросах «джарха и та`диль» таким образом, что не уцелели даже уважаемые шейхи, к которым нет никаких претензий в вопросах вероубеждении (акыда).

Откуда же появился этот манхадж? Основа этого манхаджа произошла от идеи "Хауариджей".
Как сказал шейху-ль-Ислям ибн Теймия (да помилует его Аллах): «Хауариджи сказали, что Али и Усман неверные, а тот же, кто будет проявлять к им любовь, то он причисляется к ним, и он так же неверный».
Этот манхадж, больше похож на манхадж «Хауариджей», это с одной стороны.

С другой же стороны, что является важным и великим, это то, что цели Шариата отвергают подобное (излишество)! Почему? Потому веление Корана о необходимости объединяться и оставить раскол - очевидно и ясно. Даже отнёс Он раскол из-за конкретных вещей, даже если это дойдёт до войны между собой, отнёс раскол по причине этого к тому, что это из деянии шайтана, и к тому, чем Он не доволен этим. Сказал Аллах: "Не уподобляйтесь тем, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения". Заметьте о братья, этот аят после чего пришёл? Пришёл после слов Всевышнего: "Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими".
Значение этого заключается в том, что пусть не будет ваш приказ к одобряемому и запрет порицаемого тем, что приведёт к вашему расколу и разногласию.
Так же мы видим пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в тех передачах, что передавались множественными путями то, что он приказывал нам проявлять терпение в отношении несправедливых имамов. Почему? Для того, что бы не было раскола и разногласия в общине.

Добавь ко всему этому злословие, ведь злословие людей - вещь не легкая перед Аллахом! Этот манхадж несёт за собой то, что запретил Аллах сказав: "О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал".
Всевышний Аллах когда сказал нам эти слова? Сказал их после своих слов: "Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных".
Значит, шариат стремится к единству а не к расколу!

Дам тебе другой ясный и явный пример, в котором указывается на то, что к расколу следует прибегать только в великих случаях, в таких, которых оно будет не совместимо с единством****.
Когда Муса пошёл на встречу со своим Господом и остался Харун, что произошло? Народ начал поклоняться корове. Это что? Это явное неверие и великая вещь!
Высказал ли Харун им своё порицание или нет? Да, высказал порицание. Сказал Харун: "О мой народ! Вас искушают этим" Однако оставил ли он их или остался с ними? Остался с ними. Сказал ему Муса: "О Харун! Когда ты увидел, что они впали в заблуждение, что помешало тебе последовать за мной? Неужели ты ослушался меня?"
Что же сказал ему Харун? "О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову. Я боялся, что ты скажешь:“Ты разобщил сынов Исраила (Израиля) и не выполнил моих наставлений"
И чем ответил Муса? Ничем. Промолчал и потом сказал: "О Господь мой! Прости мне и моему брату". Ясно?
Значит заметь, что в расколе нет никакого блага, потому что раскол ведёт к тому, что эта община ослабеет. Раскол это значит: что всё, каждые 50 человек сами по себе, и отсюда и появляется та мерзкая партийность (хизбия).

Заметь так же, если посмотришь на тех, кто впал в чрезмерность в вопросах «джарха», и посчитаешь их, то увидишь что они разделены на несколько групп, а не один джамаат!
Смуту «джарх уа тадиль», первый кто начал ее, это люди которые называются «Хаддадия». Они все были вместе с ними, в основе все они были вместе. И сказав, что одни впали в крайность назвали их "Хаддадитами".
Один из шейхов пришёл в Медину, произошла ошибка, случился раскол, после чего у него появилась своя группа. Каждый день сегодня новая какая-то группа. Почему, о братья? В чём же их проблема? Их проблема в том, что они впали в то, во что впали и «Хауариджи». Шейхуль ислям ибн Теймия сказал, что «Хауариджи» не правильно поняли Коран. А эти же люди - не правильно поняли асары тех ученых, что жили в первых поколениях.
Допустим они берут слова Ахмада, где он сказал: «От такого надо сторониться и бойкотировать его», после чего хотят применить все, что сказал Ахмад или другие учёные на людей их времени.
Шейхуль-ислям говорит - это ошибка. Говорит шейхуль-Ислям, что если даже про некоторые хадисы пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорится, что такая-та вещь касается конкретной ситуации, а не имеет общего положения, то что сказать про слова Ахмада или других ученых?!
Не каждый, про кого сказал Ахмад: "такой то должен быть бойкотирован или оставлен", хукм этого должен распространяется в дальнейшем. Так как вопрос, если касается конкретного лица, то тут надо смотреть на обстановку, не так это, что надо просто распространять эту тему. А если же ты этим самым начнёшь выносить решения о людях, то тогда никто не останется. Есть из них даже такие, которым когда сказали про Ибн База, то они отвечают: «Вся беда и пришла от ибн База». Да братья, клянусь Аллахом, я не хочу того, что бы раскол этот увеличивался, а так бы я назвал по имени сказавшего это. Они ищут раскола, а мы не ищем этого.

Наши шейхи: шейх Салих аль-Фаузан, шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббад, им не сложно назвать поимённо такого-то и такого-то, однако они не хотят раскола, не хотят того, что бы раскол увеличился. Хотя они в силе назвать по именам и сказать: такой-то и такой то!
До меня дошло с достоверным иснадом, что шейх `Абдуль-Мухсин аль-`Аббад сказал: «Клянусь Аллахом если бы я знал как всё будет, то те, о ком я говорил в книге «Мягкость сторонников Сунны друг к другу» назвал бы их по именам и не указывал бы просто на них указанием» Почему? Потому что говорит шейх: "Я увидел что всё возросло и увеличилось, люди впали в раскол, дошло до того, что в некоторых странах раскол привёл к сражению, в то время как акыда у всех одна, все из ахль ас--Сунна".

Значит, Аллах не любит это, Аллах ненавидит это.
Что мы хотим сказать? Хотим сказать то, что имамы нашего времени, в отношении которых мы все единогласны, как Ибн Баз, Альбани, Усаймин, Фаузан, Гудаян, ни от кого из них не было известно то, что бы они так поступали! Никогда не было известно, что бы они поступали с людьми согласно этому манхаджу! Если бы они поступали подобным образом, то умма впала бы в трудное положение, в раскол и т.д.
Приходили к ибн Базу с человеком, говорили: «Этот шейх, у него такие то слова в акыде», и шейх говорил: "Пусть Аллах простит ему, не правильно выразился, не правильно выразился", после чего шейх убирал микрофоны и между ними говорил ему: "Ты сказал то-то, но это не правильно", и делал ему наставление, что становилось причиной тому, что тот возвращался от ошибки с лёгкостью.
Однако у этих людей всё не в таком прекрасном виде. Они как будто радуются чужим бедам, а шейхуль-Ислям говорит, что это грех! И поэтому он сказал, что «джарх уа тадиль» не обращаются к нему, кроме как при наличии трёх качеств:
1 - Искренность, потому что это из рода джихада, а тот, кто не будет искренним то местопребывание его огонь!
2 - Знание
3 - Справедливость
И поэтому сказал посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует): "Несут это знание из каждого поколения справедливые, которые отгоняют от него искажение излишествующих, добавление заблудших и толкование невежд".
Что сказал Аллах про них? Сказал: "Среди Наших творений есть община, которая ведет путем истины и устанавливает справедливость", а в другом аяте сказал: "О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете".
И разумный - это тот, кто смотрит на исход дел, и осознает, что единство при наличии недостатка лучше, чем раскол. Посмотри, ведь Харун остался с ними, несмотря на то, что они начали поклоняться корове.
Поэтому о братья мои, нет взаимосвязи между порицанием порицаемого, и между расколом и бойкотированием. Да, мы должны порицать порицаемое, однако раскол - это другая вещь.
Сделай порицание порицаемому, как Харун, однако сохраняя единство. А если же идти путём этих людей, то тогда никто не останется.

И мы воздаём хвалу Аллаху и благодарим Его за то, что мы не знаем ни одного имама, кто нес такой манхадж. И в основном те, кто избрали себе этот манхадж, у них либо недостаток в понимании этих знании, либо недостаток в знаниях Корана и Сунны, то есть некоторые из них, не найдёшь среди них муфтия, если задашь ему вопрос: "саджда мне делать до или после саляма?" Он ответит: «Я не знаю, спроси у учёных». Это недостаток. Что это значит? Если учёный, в нём соберутся все средства знании, то у него будут знания о том, что требует от нас шариат, у него будут знания о правилах касающихся шариата, будут знания о законоположениях, что это халяль а то харам, у такого взгляд на шариат будет шире.

А если же взять одного из этих людей, то он, ни в чём не разбирается кроме этой области (таджриха), а значит, он сделает всю свою религию сосредоточенной в этой области.
Как Сейд Къутб. Сейд Кутб, когда всю свою жизнь отдал «Хакимии» (вопросу правления), то он перестал видеть что-то, кроме этого вопроса. То есть такие вещи как: Единобожие, сунна, следование, всё это для него то, в чём нет ценности.
Тоже самое и касается этих людей, когда они всё своё время отдали «джарху и та`диль» то перестали смотреть на цели шариата, на его правила, на пользы и вред.
Наши большие шейхи разногласили в больших вопросах, как вопрос «Оставление молитвы», является ли неверным тот, кто оставил молитву или нет? И вместе с этим ибн Баз не говорил что шейх Альбани мурджиит, так же и шейх Альбани не говорил что ибн Баз хариджит, и не относил его никакой из групп! Нет!

Значит, о мои братья, эти вещи связаны во-первых с богобоязненностью человека, а потом другая вещь, и эта та вещь, которую потеряли многие из тех, кто говорят об этих вопроса, то что верующий должен любить для своего брата то, что любит для себя, и не любит своему брату то, что не любит и для себя.
Ведь твоя задача не просто опровергнуть такого-то что-бы уронить его или сделать с ним то-то, Да упасёт Аллах! Почему мой брат? Какая в этом польза?
О брат мой, к пророку ( да благословит его Аллах и приветствует) пришёл молодой парень и сказал: «Разреши мне сделать зина (прелюбодеяние)», на что сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): "Подойди сюда, а хотел бы ты этого для своей матери? Для своей сестры?..."

Ты делаешь всё это только по той причине, что кто-то не согласен с тобой?
Как видите это и есть их проблема! Если ты не согласен с ними относительно кого-то, что он нововведенец, то ты сам нововведенец!
И видим то, что это произошло со многими из учёных, которым было сказано: «Либо ты назовёшь того-то бид'ачиком, либо ты сам бид'ачик»
В действительности - это манхадж Фараона, который он сказал: «Я указываю вам только на то, что сам считаю нужным. Я веду вас только правильным путем». Это не манхадж учёных, это манхадж Фараона! А сказал, что это манхадж Фараона, не я – клянусь Великим Аллахом, сказал эти слова шейхуль Ислям ибн Теймия, что такие слова как: "Либо берёшь моё мнение, либо ты такой-то и такой-то", - это манхадж Фараона, сказавшего: «Я указываю вам только на то, что сам считаю нужным. Я веду вас только правильным путем».
_____________

Ссылка для скачивания через сторонние ресурсы:
http://www.youtube.com/watch?v=L2Yu_Zo82iA



Аватара пользователя
abu Hurayra_09
Сообщения: 343
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09
Контактная информация:

Re: О биографии НазратуЛлаха абу Марьяма

Сообщение abu Hurayra_09 » 23 окт 2015, 18:11

Вот уже 15 лет, как есть лекции Рината Абу Мухаммада и Наиля Абу Салиха. На их лекциях исправилось огромное количество мусульман, целое поколением можно сказать. Узнали про саляфию, стали следовать сунне, оставили многие заблуждения в акыде и манхадже, узнали подробности о таухиде, которого нужно придерживаться, и ширке, которого нужно остерегаться. При том, что не знали до этого ничего.

Вот уже примерно 9 лет, как есть лекции Абу Яхьи Крымского. На его лекциях так же исправилось огромное количество мусульман будучи на расстоянии, не говоря уже о его учениках, от которых он требовал больше усердия, чем шейхи сейчас требуют от студентов. Только лишь переводя слова ученых, Абу Яхья разобрал множество книг по акыде, от простейших до сложнейших, от начала до конца. О нравственности, о манхадже, о понимании хадисов связанных с вопросами фикха. Только лишь слушая его уроки можно было получить знания и воспитание, к которым в университете подходят совсем не на первом году обучения.

Так же, важно подчеркнуть, что все эти лекторы наряду со знанием арабского хорошо владеют русским языком и понимают его.

И вот уже 7 лет, как есть лекции Назратуллаха Абу Марьяма. С появлением его лекций саляфиты стали разделяться на группировки, и те, кто слушал его, стали все больше и больше возвеличивать именно его и унижать всех остальных призывающих, а затем и вовсе всех признали или сектантами, или заблудшими, или недостойными того, чтобы их слушать. А затем стали обвинять в заблуждении и всех, кто их слушает.Так что образовалось некое подобие партии. И вот, к примеру, воспитанник Назратуллаха - Абдуррахим Башпаев, который недавно стал записывать свои лекции. Чем он смог отличиться, так это огромным количеством подтасовок, надуманных придирок и вранья про всех саляфитских призывающих не из его круга. Потом, если посмотреть на сами записи Назратуллаха: большинство из них - это его личные "фатвы". А правильно ли выдвигать студенту себя муфтием, чтобы его личные ответы распространялись как довод? И его объяснения книг - это зачастую его личные объяснения, а не перевод объяснений ученых. И (как сообщают те, кто слушал его уроки) почти все, если не все, серии его уроков не закончены. И немаловажно еще то, как он разговаривает на русском. Это просто тяжело слушать.
Еще более новые джарховщики, "просветители-разделители" и вовсе не заслуживают упоминания.
И учитывая это все возникает лишь один вопрос: зачем менять лучшее и безопасное на худшее и опасное?

https://vk.com/wall-103281467_242



Аватара пользователя
abu Hurayra_09
Сообщения: 343
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09
Контактная информация:

Re: О биографии НазратуЛлаха абу Марьяма

Сообщение abu Hurayra_09 » 03 ноя 2015, 10:15

Два вопроса мединскому шейху Али Рида (шейх Раби' Аль-Мадхали знает его очень хорошо) знает его очень хорошо):
Выше стоит,ответ шейха Али Рида (да хранит его Аллах), про брата НазратуЛлаха некоторые братья, часто интересуються,а кто этот шейх который братья задали ему про "чудеса" брата НазратуЛлаха.Чтоб рано или поздно الله أعلم "по прежнему сценарию",брат НазратуЛлах или его сподвижники не списали из саляфитских ученых,шейха Али Рида, странно так как для брата НазратуЛлаха кроме трёх или четверых мединских ученых, других ученых мягко "говоря знать не знает" то полезным будет,ان شاء الله знать кратко про шейха,в этой ветке. Так вот внизу слова шейха Раби' Аль-Мадхали (да хранит его Аллах),про шейха Али Рида.
abu__maryam писал (а):

Шейх Али Рида родился в Медине 1381 г. по хиджре. Ему 55 лет.
Он регулярно посещал уроки шейха аль-Альбани, когда он приезжал в Медину.
Известен увлечением хадисами. Среди его известных книг «Маджму’а ар-расаиль аль-хадисия», на которую делал рецензию и которую хвалил известный мухаддис – шейх Хамди Абдуль-Маджид Асари.
Но конечно же он человек, следовательно, он ошибается и бывает правым, к примеру, шейх Мукъбиль, да помилует его Аллах, критиковал его некоторые исследования. Но в целом, его работы хвалил шейх аль-Альбани. Когда Али Рида проводил исследования, то высылал их шейху аль-Альбани на проверку и шейх как-то ответил ему: «Ты подобен нам – правильность в твоих исследованиях больше, а твои написанные труды, то дела их обстоят так, как обстоят у известных (знанием) в этой сфере. Прошу Аллаха, чтобы принёс тобой пользу людям».
Говорит шейх Раби’ аль-Мадхали, да хранит его Аллах: «Уважаемый брат, Али Рида – один из лучших, кого я узнал из числа несущих правильные знания и приверженцев саляфитского манхаджа».
Его «уважаемым» называли шейхом – Салих аль-Фаузан, Абдуль-Мухсин аль-Аббад и другие.
Шейх обладатель научных трудов, на сайте выставили 20 из них.
http://www.ajurry.com/TarjamaAliReda.htm



Аватара пользователя
abu Hurayra_09
Сообщения: 343
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09
Контактная информация:

Из рубрики "Смуты джарховщиков":

Сообщение abu Hurayra_09 » 28 ноя 2015, 20:08

Как Назратуллах за три минуты:

- Опорочил и оклеветал шейха Уалида Сейф Ан-Насра;
- Полностью пренебрег словами шейха Салиха ас-Сухейми и шейха Абдуррахмана Мухьиддина;
- Высказал идею о том, что ШЕЙХИ, которые находятся в Медине, чтобы быть саляфитами, обязаны ходить на уроки к шейху Раби'у аль-Мадхали;
- Обязал своих последователей таклидом за четырьмя шейхами - Раби' аль-Мадхали, Убейд аль-Джабири, Мухаммад Хади и Абдуллах аль-Бухари - и ограничением только ими и их окружением;
- Отверг передачу Рината Абу Мухаммада от шейхов Салиха ас-Сухейми и Абдуррахмана Мухьиддина, и призвал к принятию передачи неизвестных суданцев от шейха Мухаммада ибн Хади.

И всю эту ересь, невежество и преступления он преподнес под праведной идеей следования за учеными.

Говорит Назратуллах про шейха Уалида Сейф ан-Насра:
"Он маджхуль. Маджхуль. Он как-то связан с фондом "Ихья ат-турас". И да? Наши ученые его не знают. Он не является. Он не является. Он неизвестный, значит, кто его шейхи. Где он учился.? Он неизвестный. Он как маджхуль является. Да?"

Подробнее о его словах:
"Он маджхуль. Маджхуль".

Какую же беду взвалил на свои плечи этот человек.
Кем он себя возомнил, чтобы разбрасываться хукмами джарха: "тот шейх - маджхуль, а этот шейх - не маджхуль"? Если для тебя, несчастный ты студент, какой-то шейх неизвестен, то твой долг или узнать про него, или молчать, сказав "не знаю", а не разглагольствовать и определять его положение, основываясь на своем невежестве.

Имам Ахмад и подобные ему имамы, зная сотни тысяч хадисов с цепочками передатчиков и их биографиями, могли сказать: "Такой-то передатчик - маджхуль" - на основании обширнейшего знания. А тут студент вошел в роль имама-мухаддиса и раздает хукмы на шейхов на основе того, как мало он про кого-то знает. Это ли не беда?

Говорит Назратуллах, да наставит его Аллах:
"Он как-то связан с фондом "Ихья ат-турас""

И что же мы должны понять из этих слов? Что стоит кому-то как-то связаться с "Ихья ат-турас", и он сразу станет заблудшим, независимо от того, как он с ней связан? А ведь слова Назратуллаха понимаются его последователями именно так. И это - вторая беда: введение масс мусульман в заблуждение в вопросе манхаджа.
Множество больших саляфитских шейхов "как-то связаны с Ихья ат-турас". Из них: муфтий Абдульазиз Али Шейх, министр исламских дел шейх Салих Али Шейх, член Комитета больших ученых Мухаммад ибн Хасан Али Шейх, член Комитета больших ученых Абдуллах аль-Муни', шейх ар-Раджихи, шейх аль-Баррак, шейх ас-Садлян, шейх Мухаммад Базмуль, шейх Мухаммад Тахири, шейх Усман аль-Хамис, шейх Абдульмухсин аль-Аббад: http://vk.com/wall-103281467_10 Так же шейх Абдурраззак аль-Бадр: http://vk.com/wall-103281467_228 и шейх Халид аз-Зафири: http://www.saltaweel.com/articles/373
И точно такую же связь, как и шейх Абдурраззак, имеет с ними шейх Уалид Сейф Ан-Наср, сл. ниже: "Ринат - про Уалида Сейф Ан-Насра". И самое убивающее для обвинителей в этом то, что сам шейх Убейд аль-Джабири разрешил иметь такую связь с теми, кто является заблудшим: http://ar.miraath.net/fatwah/7757

Что же мы видим? А то, что Назратуллах преподносит в качестве недостатка, джарха, проблемы в манхадже то, что среди ученых таковым не считается. Да наставит его Аллах и да приведет к покаянию и публичному отречению от ошибок, за которыми последовали очень многие.

Говорит Назратуллах:
"Наши ученые его не знают".

Теперь то понятно, что шейх Абдульазиз Али Шейх, шейх Абдульмухсин аль-Аббад, шейх Салих ас-Сухейми, шейх Абдуррахман Мухьиддин, шейх Мухаммад Ид аль-Аббаси (http://vk.com/wall-103281467_165) - не "наши ученые" для Назратуллаха. А шейх Абдулькадир аль-Арнаут, как мы уже знаем (http://vk.com/wall-103281467_295) давно "не наш" для Назратуллаха. Ученые для саляфитов, но не для Назратуллаха, да исправит его Аллах. И неспроста сам Назратуллах в Медине высказывался о "невежестве" шейха аль-Аббада насчет хизбитов, а потом оказалось, что некоторые его казахстанские последователи уже называют шейха аль-Аббада заблудшим (http://vk.com/photo-103281467_387769382).

Он говорит:
"Кто его шейхи. Где он учился".

При малейшем желании это очень легко узнать. Даже на русском языке есть информация о его шейхах и учебе (https://islam-forum.ws/viewtopic.php?f=26&t=5978), а что уж говорить об арабском (напр.: http://seifalnasr.alamontada.com/t67-topic&#41)

Говорит Назратуллах:
"Он неизвестный. Он как маджхуль является. Да?"

Нет. Это ты как маджхуль являешься для шейха (и для множества мусульман), потому что это его нужно спрашивать о студентах, а не каких-то зазнавшихся студентов о нем. Да оделит Аллах тебя, твоих друзей и последователей скромностью и осознанием своего положения.

Далее в записи Назратуллаху сообщают, что Ринат Абу Мухаммад передал рекомендации на шейха Уалида от шейхов Салиха ас-Сухейми и Абдуррахмана Мухьиддина.
Как на это отреагировал Назратуллах? - Ответил, что он такого не знает, и продолжил упорствовать на своем мнении, основанном на незнании, принижая достоинство шейха.

Далее Назратуллах говорит вещи еще более поразительные для студента, казалось бы, "заслуженного", который "возле ученых" второй десяток лет. Заблуждение поверх заблуждения:
"Но факт, что, значит, человек. Да? Значит, да. Что как шейха, значит, сколько он тут в Медине живет, по-моему, да? Он должен быть, значит, ходить на уроки, значит, машайхов, ученым. Чтобы шейх Раби'а ибн Хади аль-Мадхали, да? Значит, он чего поэтому, значит, среди, значит, машайхов ахлю сунна, наподобие шейха Раби'а, шейха Абдуллах Бухари, шейх Мухаммад Хади, шейх Убейд аль-Джабири, он неизвестен".

Получается:
1. чтобы шейх был не маджхулем, а был саляфитом, он должен ходить на уроки шейха Раби'а. - Да убережет Аллах всех мусульман от подобного внедрения новых правил в манхадж. Правил, основанных ни на чем ином, кроме невероятного фанатизма и крайне ограниченного понимания религии. Даже больше непонимания, чем понимания.
- Назратуллах обязывает ШЕЙХОВ действиями, которыми Шариат не обязал вообще никого, не то, что шейхов.
- И при этом действиями ограниченными лишь отношением к избранному Назратуллахом для фанатичного почитания шейху Раби'.
Нет слов.

2. "Наши шейхи ахлю сунна" - это ровно четыре шейха. Свят Аллах. Ученые обвиняли в заблуждении тех, кто ограничил истину четырьмя мазхабами, в каждом из которых были десятки имамов, а здесь человек ограничивает истину и саляфию четырьмя шейхами.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Никто из сторонников ахлю-Сунна не говорил: «Воистину, единогласие имамов четырех мазхабов является безошибочным доводом»! Как и не говорил никто: «Воистину, истина собрана в них, а что вышло за пределы их мнения, то это является ложью»! Напротив, если сказал что-то тот, кто не из числа сторонников имамов четырех мазхабов, как Суфьян ас-Саури, аль-Ауза’и, Лейс ибн Са’д, и кто был до них или после них из числа муджтахидов, сказал то, что противоречит их мнению, то этот спорный вопрос возвращается к Аллаху и Его Посланнику. И правильным мнением будет то, на которое указывает довод!” См. “Минхадж ас-Сунна” (3/412).

Почему бы Назратуллаху при таком принципе "обязаловки" не обязать и шейхов Рабиа, Мухаммада ибн Хади, аль-Джабири и аль-Бухари посещать уроки шейха аль-Аббада для подтверждения своей саляфии? Или же почему не обязать шейхов Мухаммада ибн Хади и аль-Бухари посещать уроки шейха ас-Сухейми? Ведь шейх аль-Аббад выше степенью всех их, а шейх ас-Сухейми выше шейхов Мухаммада ибн Хади и аль-Бухари. Даже этого примера достаточно для понимания того, насколько это никудышное, предвзятое, фанатичное, антинаучное и порочное нововведение в манхадж.

Затем спрашивающий передает, что прочитал в интернете, что какие-то суданцы спросили шейха Мухаммада ибн Хади (одного из четырех "наших шейхов ахлю сунна") про шейха Уалида, и он его заджарховал. На что Назратуллах отвечает:
"Ну все, тогда достаточно".

Как передачи от неизвестных суданцев может быть достаточно? Где знание науки хадиса? 4 года на факультете Хадиса, несколько десятков уроков у шейха Абдуллаха аль-Бухари вмиг отброшены за спину, хотя вопрос то простейший и его знают даже многие не студенты вовсе. Передача от мубхама это почти то же самое, что от маджхуля, только хуже. Или достаточно того, что переданное совпало с личным мнением, и тогда никакие правила учитывать не надо? Что если не страсти побуждает к тому, чтобы отдать предпочтение передаче от неизвестных людей перед передачей Рината Абу Мухаммада?
Затем, переданный неизвестными джарх Мухаммада ибн Хади - не разъясненный. Каким образом ему отдается предпочтение перед та'дилем шейха ас-Сухейми и Абдуррахмана Мухьиддина?
Беда поверх беды.
Или может дело в том, что из всех упомянутых только Мухаммад ибн Хади в числе "наших ученых ахлю сунна"? Тогда это еще и третья беда в этих словах
.

Далее Назратуллах совсем разошелся и призвал своих последователей ограничиться только четырьмя шейхами и только их окружением:
"Значит, у вас есть эти ученые и вам достаточно. Вам достаточно, что есть ученые - шейх Раби', шейх Убейд, шейх Мухаммад Хади, да? Вот они достаточно. Достаточно, достаточно, что, значит, что человек не известен перед, значит, учеными, вот это. А это достаточно. Если как вот человек может быть таким, да? Таким ученым, или таким обладающим знанием, что с такими большими учеными нет у него отношения, наподобие шейх Раби' или другими машейхами. Поэтому, это, значит, достаточно. Поэтому не надо у этого человека, значит, не требуется знание".

Даже крайние фанатики мазхабов не доходили до таких крайностей и такой хизбии. Вот откуда взялся у некоторых русскоязычных мусульман фанатичный таклид за 4 шейхами и ограничение саляфии ими (http://vk.com/photo-103281467_384154797). В то время как это - полная противоположность саляфии и самая худшая форма того, с чем саляфитские шейхи боролись десятилетия. Очень полезно прочитать по этому поводу эти статьи шейха Ахмада ан-Наджара: http://vk.com/wall-103281467_436, http://vk.com/wall-103281467_181, книгу шейха Мухаммада Султана аль-Худжанди: http://islam-forum.ws/viewtopic.php?f=80&t=3037 и прослушать запись Абу Яхьи: http://vk.com/video-103281467_172070218

Да убережет Аллах мусульман от подобных убеждений, и да убережет от призывающих к таких крайностям. Мы просим Аллаха, чтобы эти установки Назратуллаха более не вошли в сердца ни одного из мусульман, и покинули сердца тех, кто обманулся и воспринял их за истину.

А по поводу слов: "...что с такими большими учеными нет у него отношения, наподобие шейх Раби' или другими машейхами", - то у шейха Уалида "есть отношения" с учеными, которые гораздо больше уровнем, положением, научным вкладом и вкладом в призыв, чем те, которых упомянул Назратуллах. И, кстати, ученые знали о его научном вкладе и положении еще до того, как саляфиты узнали о существовании того же шейха Абдуллаха аль-Бухари: http://vk.com/wall-103281467_165

"Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину ложь обречена на погибель". Сура "аль-Исра", 81 аят.

Истина любимей нам, чем личности

Источник:
https://vk.com/wall-103281467_596
От себя хотел бы добавить, что если даже шейх Уалид ибн Сайф Наср маджхуль для Назратуллаха, который сам намного хуже чем маджхуль, так как является лгуном, то шейх Уалид не маджхуль для таких больших ученых, как Абдуль-Мухсин аль-Аббад, который был учителем шейха Раби'а, муфтий Абдуль-Азиз Али Шейх, Салих ас-Сухейми и др. кибары.

Спрашивают шейха аль-Аббада: "В этом... в последнем месяце в Турции будет даура (серия уроков) шейха Уалида Сейф Ан-Насра. Можно ли мне поехать к нему (учиться)?"
Шейх аль-Аббад: "Езжай к нему. Нет в этом проблем".
Спрашивающий: "Шейх Уалид Сейф Ан-Наср?"
Шейх: "Да, он хороший".
Спрашивающий: "Вы знаете его?"
Шейх: "Да, я знаю его, он хороший".
Спрашивающий: "Да воздаст вам Аллах добром".
http://www.4shared.com/mp3/_X_ZojMace/S ... chits.html

Также слова тазкии за него от шейха Салиха ас-Сухайми можно послушать вот тут:
https://www.youtube.com/watch?v=vxFGfBetUcE#t=174

Поэтому не ясна причина не принятия передачи Рината слов тазкии за шейха Уалида от этих ученых.
Надеюсь после этих записей слов самих этих ученых Назратуллах и его окружение не заявят, что они смонтированы)



Жакайым
Сообщения: 16
Зарегистрирован: 21 дек 2012, 21:27

Re: О биографии НазратуЛлаха абу Марьяма

Сообщение Жакайым » 29 ноя 2015, 09:20

Ассалам алейкум.

Самое интересное, что Назратулла и Дильмурат раньше сами ходили на уроки шейха Уалида о чем сказал сам шейх Уалид этим летом, братьям которые были на УМРЕ.В своей биографии они конечно об этом не скажут,для них это как "черное пятно" в биографии.
Аллаху муста'ан.

Кстати, удивительную вещь услышал на днях. Оказывается есть "причины ниспослания хадисов" ))).
До этого дня я думал, что бывают "причины ниспослания аятов", а не хадисов. Но, это не самое удивительное, оказывается хадис Джибриля, где говорится про ислам, иман и ихсан был "ниспослан" по причине... кадаритов ))
Оказывается некие люди из Ирака пришли к Ибн Омару за фатвой про кадаритов. То есть получается Пророк алейхи соляту уа салям был жив, а люди пошли к ибн Омару? Конечно, вы мне не верите?
Да и сам я в это не верил пока нас не "просветил" Назратулла, рассказывая про "страшную секту" Халябитов. Желающие могут прослушать на их сайте ahlulhadis пока ее оттуда не убрали.

Далее рассказывая про халябитов он рассказывает про ошибки самого Халяби. Словно все его последователи имеют определенный манхадж и слепо распространяют ошибки Халяби. Его ведь не спрашивают про ошибки Халяби, а спрашивают про течение "халябитов", про которое шейх Фалах Мандакар сказал что НЕТ ТАКОГО ТЕЧЕНИЯ! Но даже если допустить, что есть такая секта халябитов и они хвалят и защищают Мухаммад Хасана, тогда возникает вопрос кто в странах СНГ защищает Мухаммад Хасана? Помню, еще 2008 году Ринат Абу Мухаммад сказал,что он всего лишь телеведущий, а не ученый. Тогда многие возмущались и были несогласны с ним.
И на салаф-форуме есть ветка, где подробно разобрали о заблуждениях Мухаммад Хасана.
Возникает вопрос, где можно увидеть вживую этих "страшных халябитов", чтобы предостеречь наш народ, а то они вот-вот попадут в эту секту.
И рассказывая про Халяби, он говорит, что якобы он приписывает себя к ученикам Альбани, хотя не является его учеником.
Субханалла, есть запись, где сам Альбани называет его своим учеником.
Ладно Назратулла известен своими "оговорками", но админы то этих сайтов неужели не могут проверять, что они выставляют и сделать поправки Назратулле? Или у них как у суфистов,чтобы ихний главарь не сказал - это истина и нельзя перечить, а то вылетишь из их компаний? Аллаху муста'ан.

А ранее они выставляли запись Назратуллы про Хаджури, где Назратулла оклеветал Хаджури сказав , что он считает себя лучше пророка, алейхи соляту уа салям.
Субханалла, если бы он такое сказал на самом деле, ученые давно сделали бы ему такфир, а не просто джарх.
Все это я пишу не в защиту Халяби или Хаджури, я их незнаю и надеюсь не узнаю. Просто когда была реклама Назратуллы с иджазами, я его слушал через не могу, оставив ясные, понятные лекций др. толибов и постепенно разочаравался в этой "тройке". Слишком уж много не стыковок со словами ученых у них.
Аллаху муста'ан.



Аватара пользователя
abu Hurayra_09
Сообщения: 343
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09
Контактная информация:

Re: О биографии НазратуЛлаха абу Марьяма

Сообщение abu Hurayra_09 » 02 дек 2015, 20:42

В арабском языке того, кто много лжет, называют каззабом. Буквально: лгунище.


В терминологии джарха и та'диля - а у нас много любителей смотреть на все сквозь призму этой науки, не зная о ней ничего - не всякий каззаб называется каззабом. Таковым в терминологии называют человека, который попался на лжи в хадисах, лжи на пророка, да благословит его Аллах и обережет.
Того же, кто известен своей лживостью в разговорах с людьми, но не был уличен в лжи в хадисах, относят к категории "муттахам биль-казиб" - обвиняемый (подозреваемый) во лжи.

Почему отъявленный лжец называется лишь "обвиняемым/подозреваемым во лжи"?


1. Потому что джарх и та'диль, как сфера научной деятельности, была образована именно для защиты сунны от подлога, а не для того, чтобы выносить решения о надежности и положении всех подряд, в том числе людей посторонних, не имеющих отношения к передаче хадисов - ведь для таких решений существует судебная система со своими правилами. В частности с требованием от обвинителя однозначных доказательств, при неспособности предоставить которые, он может сам стать обвиняемым и получить суровое наказание за клевету и покушение на честь мусульманина. Как произошло около 10 лет назад с Усамой аль-Утейби, который опорочил некоего человека под видом джарха, затем тот человек подал в суд, где Утейби не смог привести однозначные доказательства на свои слова и был наказан плетьми. Похожая ситуация так же возникла не так давно между шейхом Ибрахимом ар-Рухейли и шейхом Мухаммадом ибн Хади: шейх Ибн Хади высказывал очень много обвинений, описывал шейха Ибрахима наихудшими словами, в итоге шейх Ибрахим собрал все его обвинения и предложил или провести по ним открытый научный диспут или обратиться в суд. Шейх Ибн Хади не ответил, и дело было передано в суд. Разбирательство продолжается, однако шариатский суд не то что не принял "разъясненный джарх" от шейха Мухаммада ибн Хади, но и вынес предварительное решение, которое было в пользу шейха Ибрахима и содержало весьма суровые меры наказания в отношении шейха Ибн Хади.
Действие шариатских судов в Саудии - один из сильнейших сдерживающих факторов для местных джарховщиков: они боятся открыто порочить шейхов, которые живут в Саудии и могут не простить им таких преступлений.


2. Поскольку целью является защита сунны, но данный человек замечен лишь во вранье в вопросах посторонних, то он подпадает под подозрение: лжет там, значит велика вероятность, что солжет и здесь. Поэтому он - "обвиняемый/подозреваемый во лжи".

Говорит шейх Абдулькарим аль-Худейр: "Это тот, от кого передается ложь в его обычных разговорах, и не известно о нем, что он лгал на пророка, да благословит его Аллах и обережет. - Тогда он является "обвиненным/подозреваемым". Так же тогда, когда некое сообщение (в основе - хадис) не известно кроме как от него, и оно противоречит либо общим правилам, либо более сильным хадисам - тогда он "обвиняется/подозревается во лжи".

http://shkhudheir.com/scientific-lesson/848242432

Является ли "тухма биль-казиб" разъясненным джархом?


Говорит шейх Абдуллах аль-Бухари, разъясняя положение обвиненного/подозреваемого во лжи: "Следовательно, джарх передатчика ложью - это разъясненный джарх или не разъясненный? Разъясненный, в противоречие тому, кто желает не видеть этого и отвергнуть, заявив, что ложь - это не разъясненный джарх".
Сл. "Шарх аль-'иляль ас-сагир" 7.

Каким должно быть отношение к сообщениям того, кто известен своей лживостью в том, что рассказывает людям?


Передал Ибн Аби Хатим в "Джарх уа та'диль" (2/33) с непрерывным иснадом от имама Малика, что он сказал: "Знание не берется от четырех:
- человек, явивший народу свою глупость, даже если у него много передач (иснадов, хадисов),
- человек лгущий в разговорах с людьми, когда рассказывает им некие сообщения (касающиеся людей) - даже если ты не обвиняешь его в том, что он лжет на пророка, да благословит его Аллах и обережет,
- приверженец страсти, к которой призывает людей,
- шейх, обладающий достоинством, усердный в поклонении, который не знает, что передает".

Говорит шейх Абдуллах аль-Бухари: "И тот, чье положение таково, то есть "обвиненный/подозреваемый (во лжи)" - не принимается в учет от него (то, что он передает). То есть его (Джарира ибн Абдульхамида) слова: "От него не записывается", - значит не учитывается (то, что он передает), как дополнение к тому, что (его передача) не используется в качестве (дополнительного) свидетельства к чему-либо. Не записывается от него".
Сл. "Шарх аль-'иляль ас-сагир" 7.
https://vk.com/wall-103281467_699



Аватара пользователя
abu Hurayra_09
Сообщения: 343
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09
Контактная информация:

Re: О биографии НазратуЛлаха абу Марьяма

Сообщение abu Hurayra_09 » 05 дек 2015, 19:54

Говорят "Назратулла сказал что взял иджазу у шейхов, но не письменно" и что иджаза бывает двух видов - письменная и устная.


На самом деле то ли эти братья занимаются утешительным самообманом, то ли их водят за нос (т.е. снова обманывают) их старшие, а сами они просто не в курсе, что правильное разделение иджазы - это разделение на общую и частную/личную, а устная она или письменная не столь важно.

Так вот, дорогие братья: ни общей иджазы, ни личной не получил Назратуллах от тех шейхов, имена которых называл годами. Кроме шейха Абдуллаха ас-Са'да, за иджазу от которого любой бы стал для фанатиков Назратуллаха последним сектантом, но самому Назратуллаху ведь все можно, и все прощается.

"Был на уроках такого-то шейха", "шейх разрешил передавать полученные от него знания", "шейх приказал подарить мне его книги" - ВСЕ ЭТО В ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НИ ОБЩЕЙ ИДЖАЗОЙ, НИ ЧАСТНОЙ.
Разве что разрешение на передачу знаний может быть условно иджазой и то в языковом смысле, что не упоминается в таком ключе.

Но что говорит Назратуллах?

Он говорит в старой записи, что у него НАПИСАНА иджаза и тазкия и рекомендация от шейха Мукбиля. Но в последней записи признается, что шейх Мукбиль просто сказал работнику подарить ему его книги и написал наставление обращаться к шейху Ибн Базу и шейху Рабиа аль-Мадхали. Где общая иджаза? Где личная? Тазкия? Устная? Письменная? НИЧЕГО НЕТ.
Оговорка?
А как же слова про иджазы от шейха Мукбиля на книги “Сахих Бухари”, “Сахих Муслим”, “Мустадрокул-Хаким”, “Тафсир Ибн Касир”, “Ал-Джами` Сахих”? Ни общей иджазы, ни личной, ни устной, ни письменной - ничего, как оказалось, НЕТ И НИКОГДА НЕ БЫЛО.
Опять оговорка?

И так же с целым набором иджаз от шейха Ибн Усаймина:
Было заявлено об иджазах на “Салясатуль-Усуль”, ” Коуа`идуль-арба`а”, “Китабут-Таухид”, “ал-`Акыдатуль-Уасатыя”, а на деле? Оказалось, что просто присутствовал на уроках по некоторым частям из этих книг. Ни общей иджазы, ни личной, ни письменной, ни устной - НИ КАКОЙ БЫ ТО НИ БЫЛО ВООБЩЕ. Оговорка?

С иджазой от шейха Мухаммада ибн Хади такая же ситуация. Сначала разговоры о том, что она есть. Говорит Назратуллах в старой записи: "Он дал мне (иджазу)". Затем, оказывается, что Назратуллах просто присутствовал на уроках объяснения некоторых хадисов из Сунан Аби Дауда. Где общая иджаза? Где личная? Письменная? Устная? НОЛЬ ИДЖАЗ. Оговорка?

Иджазы от шейхов Абдуллаха аль-Матрафи, Мухаммада Бахыта Худжейли где? Ни общих, ни личных, ни письменных, ни устных - НИЧЕГО. Наверное и это было многолетней повторяющейся, оговоркой.

С шейхом Зейдом аль-Мадхали такая же ситуация: много иджаз на иснады ко многим книгам, а в итоге НОЛЬ ЗАЯВЛЕННЫХ ИДЖАЗ и "оговорка".

С шейхом Ахмадом ан-Наджми очень интересно вышло. Говорил ранее Назратуллах: "У меня ЛИЧНАЯ иджаза от шейха Ахмада ан-Наджми, он НАПИСАЛ, ДАЛ мне свой ИСНАД". - Как оказалось, Назратуллах, будучи в группе студентов, просто присутствовал на некоторых уроках шейха, затем пришел с группой студентов попросить иджазу на книги, но шейх Ан-Наджми, который, как известно, был “Муснадул-`Аср”, НИКАКОЙ ИДЖАЗЫ НЕ ДАЛ, НИКАКИХ ИСНАДОВ НЕ ДАЛ, ни к "Шарху Сунна аль-Барбахари", ни к "кутуб ситта", НИЧЕГО НЕ НАПИСАЛ, а просто разрешил передавать услышанное от него на уроках, что не является иджазой в терминологии хадисов, и что и так разрешено всем присутствующим. В итоге - полное отсутствие заявленной личной иджазы, отсутствие общей иджазы, отсутствие иснада, ничего не написано, и нет никакой иджазы на иснады к книгам, полученной устно. НИЧЕГО. Оговорка...

Так же Назратуллах говорил это в контексте имеющихся личных иджаз от шейха Абдуллаха ас-Са'да, из чего понимается, что все остальные заявленные иджазы - такие же, личные. Но на деле, как оказалось, они не личные и не общие. Их вообще не было и нет, ни письменных, ни устных. Никаких. Были лишь так называемые многолетние, повторяющиеся, подтверждающие друг друга "оговорки", за счет которых был установлен авторитет, и была сформирована большая аудитория фанатиков, которые настолько впали в фанатизм, что даже когда стало известно, что все было основано на лжи, то не стали обращать на это внимания.

Когда же вы прозреете, братья? Что еще вам нужно увидеть и услышать, чтобы ложь назвать ложью?
Чем вы отличаетесь от хизбитов, которые прощают своим лидерам все подряд, насколько бы те ни выходили за границы шариата, и истолковывают их серьезные отклонения так, как их невозможно истолковать?

https://vk.com/wall-103281467_698



Ответить

Вернуться в «О различных проповедниках»